Furieux contre leur maman qui les a punis, les 3 cochons petits demandent au méchant grand loup d'intercéder pour eux auprès d'elle. Mais quand le loup propose de croquer la maman, les petits sont bien embêtés. Que vont-ils devenir sans leur chère maman ?

Les Trois Cochons Petits et le Méchant Grand Loup

Quand il était petit, Pierre ne voulait pas manger sa soupe. «Tu sais ce qui arrive aux petits garçons qui ne veulent pas manger leur soupe?» lui disait son père, «Eh bien, à minuit, la sorcière Cornebidouille vient les voir dans leur chambre, et elle leur fait tellement peur que le lendemain, non seulement ils mangent leur soupe, mais ils avalent la soupière avec.» Pierre s'en fichait. Il ne croyait pas aux sorcières. Mais il faut admettre que son père avait raison sur un point: une nuit, à minuit, dans la chambre de Pierre, la porte de l'armoire s'entrouvrit avec un grincement terrible et Cornebidouille fit son apparition. Allait-elle parvenir à faire peur à Pierreoe Ca, c'était beaucoup moins sûr.

Cornebidouille

Ce livre exceptionnel présente des photos inédites et spectaculaires des cavernes de l'Est du Canada. Il offre une extraordinaire description de l'eau et des glaces rencontrées à l'entrée des cavernes qui s'ouvrent dans les forêts de l'est du Canada. De remarquables photographies et des commentaires écrits dans un style clair et concis offrent aux lecteurs une compréhension d'un univers qui fascine par sa diversité. Ce livre est un guide qui entraîne le lecteur sur le chemin de la connaissance d'un environnement méconnu et fascinant.

Eaux, glaces et cavernes

Comment l'écriture peut-elle permettre à l'humain de survivre à sa condition ? Le philosophe propose dans cet essai une réflexion sur le sens de la vie, à travers des questionnements sur l'homme en tant qu'être sensible, fragile et vulnérable, qui doit surmonter une existence difficile, ingrate, louant la performance et dictée par la pression sociale et médiatique. Cette leçon d'espoir, simple et lucide, conduit à une méditation salutaire sur la création et la manière dont celle-ci peut nous apprendre à écouter « le coeur silencieux des choses ».

Le coeur silencieux des choses : essai sur l'écriture comme exercice de survie

Seul l'amour ou la compassion contient une énergie suffisante pour changer la réalité. Ce changement ne s'effectue pas à partir d'une idée, d'un idéal ou d'une idéologie, mais à partir d'une grande énergie joyeuse qui n'est rien d'autre que l'amour ou la compassion même. La joie ou le bonheur n'est pas le but ou la finalité du changement, mais la seule force capable de l'engendrer. Elle est au départ ou à la source, et non à la fin. C'est parce que nous éprouvons de la joie que nous pouvons changer quelque chose dans le monde, dans notre manière d'être, dans nos relations avec les choses, les objets et les êtres. Et non pas : nous devons changer quelque chose dans le monde afin d'éprouver de la joie. Un tel changement, précisément parce qu'il émane de la joie ou de la compassion, est effectif ou réel. C'est dans la vie même, dans les rapports aux autres, dans la plus concrète quotidienneté qu'il s'effectue. Certes, il passe souvent inaperçu. Il ne s'accomplit pas sur les devants de la scène, mais dans les coulisses de la vie. Il ne s'exhibe pas dans l'identité d'une œuvre, mais s'incarne dans l'inconnu d'une vie. Il n'est pas l'objet d'un programme politique, il n'est pas le fruit amer d'une utopie, mais une invention toujours nouvelle et imprévisible.

Pour l'amour du monde

Nous prétendons aujourd'hui avoir presque tout compris ou expliqué. Beaucoup vont jusqu'à croire qu'un jour, proche ou lointain, tout sera connu, que nous aurons en main une théorie physique complète et finale, rien de moins qu'un nouveau savoir absolu. L'accès à un tel savoir a d'abord été la prétention de la religion, confondant croyance et connaissance, puis celle de la philosophie en la personne du dernier grand créateur de systèmes prétendant tout comprendre, Hegel, enfin celle de la science, ou d'un certain scientisme, confondant connaissance et croyance. Tout s'explique et s'expliquera par les lois de la matière que nous connaîtrons entièrement un jour. Nous sommes un fragment minuscule dans l'infini de l'espace et du temps, nous et notre histoire, nos civilisations, nos religions, nos sciences et nos techniques. C'est tout cela qui est étonnant ou étrange. Nous sommes fiers aujourd'hui de nos connaissances, comme nous l'étions jadis de nos croyances, mais aucune d'elles n'entame le caractère mystérieux du monde puisque toutes en font partie.  Et puis vivre est une activité plus ample, plus complexe que celle d'expliquer. L'explication n'est qu'une des nombreuses activités de la vie. C'est cette vie ample et complexe, où le non-savoir est tout aussi essentiel que le savoir, où le corps tout aussi primordial que l'esprit, qu'embrasse la réflexion de Pierre Bertrand. Comment peut-on appréhender la « vraie vie » quand l'aspiration du philosophe à la totalité et à l'universalité implique une ouverture à l'inconnu, à tout ce qui nous dépasse ? Soyons attentifs : l'attention n'est pas simple connaissance, mais manière de faire corps avec ce qui est.

La voie vivante - L'avancée du corps-esprit

« C'est dans la mesure où nous quittons cette vie ou tentons de prendre nos distances à son endroit que nous errons et souffrons de déréliction. Nous mettons nos objets, qu'il s'agisse de produits de consommation, de machines ou d'oeuvres émanant d'une création particulière, au-dessus de la vie. Ils sont plus facilement saisissables, reconnaissables et manipulables. Ils durent, se présentant à nous comme des critères, des valeurs et des balises à quoi nous raccrocher, susceptibles de nous donner une forme de sécurité, alors que la vie passe, insaisissable, évanescente, éphémère. Mais que nous le voulions ou non, que nous cherchions à la quitter ou non, nous nous trouvons toujours dans la vie. En dépit de ce que croyaient les Anciens, il ne nous est pas possible de faire de celle-ci une oeuvre d'art. Il faudrait pouvoir la figer, alors qu'elle ne cesse de nous emporter. Tel est d'ailleurs le vrai défi: couler avec elle, attentifs à ses tours et à ses méandres, au lieu de chercher à l'arrêter dans une prétendue vérité, issue d'une croyance ou d'une connaissance, dans un objet ou dans une oeuvre. » (P. B.)

Le défi de vivre - Occasion

Plantes Annuelles

Dans le monastère de l'Himalaya où vit Nima, c'est la catastrophe. La grande fontaine, seul point d'eau des moines, est à sec ! Que faire ? Le Grand Lama lui confie une mission. Avec Jumpa le yack, il doit se rendre à la source de la Roche Percée et y remplir les outres. Nima se met en route, muni des bénédictions de son supérieur, et d'une parole du Bouddha : "Celui qui est maître de lui-même est plus grand que celui est maître du monde".

Les Trois Cochons Petits et le Méchant Grand Loup

Résumé

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