L'Église, c'est un monde

Sur la scène politique, la nation est devenue à nouveau un enjeu politique majeur. Pour les uns, et pas seulement à l'extrême droite, celle-ci serait gravement menacée par le rôle croissant des ensembles supranationaux et le « multiculturalisme ». Pour d'autres, face à cette vision « nationaliste » de la nation, il importe d'en restaurer une vision « humaniste », soucieuse de concilier ouverture et culture. Pour cela, quelle meilleure voie que de revisiter les multiples apports qui, au fil de l'histoire, ont peu à peu constitué et enrichi le patrimoine commun des Français ? C'est dans cette perspective que la Ligue de l'enseignement a demandé à des intellectuels éminents de présenter, à l'intention d'un large public, les grands héritages historiques qui ont contribué à forger l'imaginaire républicain. Que nous reste-t-il de la culture gréco-latine, si présente aux siècles classiques de notre histoire (Claude Nicolet) ? Quel a été l'apport des religions, notamment chrétienne, et qu'en subsiste-t-il dans la culture de la plupart des Français (Emile Poulat) ? Quelle est aujourd'hui la trace laissée par le mouvement des sciences, si important depuis deux siècles (Dominique Lecourt) ? Et que retrouve-t-on, dans la vie des Français actuels, des deux siècles de combats culturels, politiques et sociaux qui viennent de s'écouler (Michelle Perrot) ? Aux réponses apportées par ces historiens et philosophes, Paul Ricoeur apporte un utile complément en s'interrogeant sur la diversité constitutive de la France et sur le dialogue entre les cultures. Ce bref essai propose ainsi de précieux axes de réflexion à tous ceux qui ont le souci, en interrogeant l'histoire de la culture politique française, de maintenir une certaine idée de la nation contre le nationalisme.

Aux sources de la culture française

Pourquoi donc la laïcité fait-elle toujours débat ? Quels en sont précisément les principes ? Connaît-on vraiment ses origines ? Pourquoi est-ce l'islam et l'école, parfois les deux conjugués, qui déclenchent si souvent la polémique ? Mais finalement, peut-on définir la laïcité ? Qui mieux qu'Emile Poulat pouvait donner de meilleures réponses à ces questions, qui ne finiront pas de nous tarauder tant que nous ne prendrons pas le temps de s'y arrêter ? Dans cet ouvrage de maturité, le savant s'intéresse aux conflits entre culture religieuse et culture moderne dans l'histoire de la France contemporaine. A ce titre, la laïcité y joue le premier rôle. Sociologue, historien et juriste, il nous répond en refusant l'enfermement des catégories grâce à sa curiosité interdisciplinaire et en dehors des modes de l'instant. Il sait au fil des entretiens nous faire partager les fruits de son considérable et incessant travail, attestant d'une sagacité intemporelle sur... la laïcité.

Notre Laïcité ! - Ou les religions dans l'espace public

Cet ouvrage rassemble les actes du colloque qui s'est tenu, les 1er et 2 décembre, à l'Université Catholique de l'Ouest à Angers, à l'occasion du centenaire de la loi dite de " Séparation des Eglises et de l'Etat ". Ce colloque voulait spécifier la dimension régionale d'un événement national, en prenant pour cadre d'étude le " grand Ouest " réputé terre de tradition chrétienne, et donc supposé très sensible à la Séparation. Différents chapitres s'attachent à éclairer l'événement en amont : en particulier les manifestations de l'anticléricalisme ainsi que les effets de la loi de 1901 sur les congrégations. Sur la Séparation elle-même, on retiendra surtout plusieurs communications sur les inventaires de 1906 et leur déroulement parfois mouvementé : dans le Finistère, l'Orne et la Mayenne, ainsi que la situation particulière des séminaristes et celle d'un des rares évêques à avoir été favorable au principe même de la Séparation. En aval, les conséquences sur le catholicisme dans l'Ouest sont abordées dans cinq communications qui éclairent la vie des diocèses ou des paroisses, la création de mouvements (ACJF, Congrès diocésains) ou bien encore les réactions face à l'évolution politique du pays. Enfin, un chapitre est consacré au protestantisme qui, s'il est assez peu représenté dans le grand Ouest, n'en a pas moins été un acteur original de cette période. Ce volume est l'œuvre d'une équipe de chercheurs ayant travaillé au sein du Laboratoire de Théologie et de Sciences Religieuses de l'Université Catholique de l'Ouest, ainsi que de plusieurs enseignants-chercheurs de presque toutes les universités du grand Ouest français : Université de Bretagne Occidentale (Brest), Université de Nantes, Université du Maine (Le Mans), Université d'Angers et Université Catholique de l'Ouest.

La Séparation et les Eglises de l'Ouest

Liberté, laïcité

L'histoire savante telle que nous la pratiquons aujourd'hui, avec ses exigences rigoureuses et son infinie curiosité, est le fruit d'une longue histoire (Homère, Hérodote, Thucydide), mais une invention récente. Renan la tenait encore pour "une petite science conjecturale". Elle s'est hissée depuis lors au niveau des "sciences historiques" avec leurs grands congrès internationaux. Mais si elle s'est imposée comme une exigence et une dimension de notre culture contemporaine, elle a cessé d'être une évidence, légitimée par son positivisme et son objectivité. Le "fait en soi", c'est un peu le noumène selon Kant. En réalité, il n'existe de fait historique que vérifié et établi, c'est-à-dire construit, dans les limites de la simple raison. Si telle est la situation, quelle peut être la position du fait religieux - et plus particulièrement chrétien - dont la source et la nature sont non l'observation, mais la révélation ? Est-il possible de continuer à écrire l'histoire de l'Eglise, l'histoire du christianisme, l'histoire des religions comme on peut le faire d'un objet naturel ? La théologie s'est longtemps présentée comme la "reine des sciences" : elle n'est plus qu'une reine déchue dans le champ des savoirs. Quelle place lui reste-t-il dans notre société et notre culture laïques ?

L'histoire savante devant le fait chrétien

Ce livre est né d'un étonnement persistant. Les définitions de la religion sont innombrables, mais se ressemblent toutes : dogmes, rites, prescriptions, prière, sacrifice, sacré, culte, etc., elles puisent dans le même vivier. Les croyances y trouvent une place refusée aux croyants. La religion ainsi définie n'a pas besoin des hommes : elle n'attend que leur soumission à un ordre transcendant et à ses ministres sur terre. Or l'entrée dans la modernité signe le moment où tout a commencé de basculer, où le vécu l'a emporté sur le prescrit, où la religion est devenue pour chacun non plus affaire de société, mais affaire de conscience et aventure intérieure, soumise aux turbulences de l'histoire humaine, affrontée aux interrogations qui naissent du bouleversement de notre société. L'Église catholique n'a pas échappé à ces turbulences tout au long du siècle écoulé : siècle d'immenses progrès et d'effroyables tragédies. Ce n'est pas l'histoire de son gouvernement confronté à ces situations qui retient ici l'attention, mais celle de personnalités plus ou moins connues qui ont eu à les assumer au fil de trois générations en France : la crise intellectuelle et religieuse du modernisme, le rêve généreux et démesuré d'une reconquête, l'épreuve de la guerre froide et des deux " blocs ". De Léon Bloy à François Mitterrand, en passant par Alfred Loisy, Jean Baruzi, Jacques Maritain et d'autres encore, vingt-neuf itinéraires, autant de luttes de Jacob avec l'Ange, dont l'extrême diversité situe la question religieuse pour la tradition catholique dans son actualité.

La question religieuse et ses turbulences au XXe siècle - Trois générations de catholiques en France

Début janvier 1950, Emile Poulat, lecteur à l'université de Fribourg-en-Brisgau, soutient une thèse de théologie sur le désir naturel de voir Dieu. Cinq ans après, il quitte la prêtrise et entreprend une carrière de chercheur, historien et sociologue du catholicisme, expert de la laïcité. Quel lien entre l'activité scientifique qu'il a menée pendant plus de soixante ans (755 références ici rassemblées dans une bibliographie exhaustive) et ce travail de jeunesse, longtemps occulté, consacré à d'obscures controverses d'exégèse thomiste ? "On n'a pu se défendre, avait-il conclu, d'une impression de malaise en suivant les discussions sur les notions d'appétit, de désir, de puissance, fleurs séchées d'un vieil herbier, qui furent autrefois vivantes et parfumées mais dont nous avons peine aujourd'hui à retrouver la présence familière". Il en appelait à une philosophie de "l'expérience vécue" , qu'il semblait alors bien près de trouver dans l'oeuvre de Maurice Blondel. Controverses pourtant décisives au moment où il écrit quasi contemporain de Surnaturel du P. de Lubac et qui prennent sens comme révélatrices d'une pensée chrétienne en crise, mise au défi du "naturalisme" moderne. L'auteur, disparu en novembre 2014, avait souhaité cette publication et s'en est expliqué dans un entretien en postface. Emile Poulat (1920-2014) a été directeur de recherche au CNRS et directeur d'études à l'Ecole des hautes études en sciences sociales. Il est notamment l'auteur de Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste (1962), Naissance des prêtres ouvriers (1965). Parmi ses publications récentes, L'histoire savante devant le fait chrétien (2014) et, à nos éditions, France chrétienne, France laïque (2008). Introduction et édition du texte par François Trémolières, maître de conférences au pôle Métiers du livre de l'université Paris Ouest Nanterre la Défense. Bibliographie par Yvon Tranvouez, professeur émérite d'histoire contemporaine à l'université de Brest.

Le désir de voir Dieu et sa signification pour la théologie française contemporaine - Suivi d'un entretien avec Yvon Tranvouez et François Trémolières

Henri Desroche s'est éteint le 1er juin 1994. En 1951, il quittait l'ordre dominicain et l'Eglise romaine. Au sein de l'équipe de recherche Economie et Humanisme, il s'était initié au mouvement qui va des communautés médiévales aux origines utopiques du socialisme, ainsi qu'aux travaux de Marx. Par la suite, il dédia sa vie de chercheur (tout d'abord au C.N.R.S.) à continuer son étude, à travers une sociologie des religions et une sociologie de la coopération et du développement. Devenu universitaire (E.H.E.S.S.), il partagea son temps entre Ecriture et Itinérance, "visitant" le monde, ses penseurs et ses acteurs de terrain, suscitant et accompagnant projets et trajets, selon une pédagogie d'inspiration maïeutique. L'oeuvre foisonnante de cet humaniste, amicalement nommé "compagnon d'un tour du monde ", ouvre sans cesse des horizons nouveaux. Elle fait de Henri Desroche - comme il tenait à se définir - un "passeur de frontières".

L'Église, c'est un monde

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