Battement

La sorte

Didjla, le tigre

Yumi, dont la mémoire n'existe pas, ou ne veut pas s'éveiller, parcoure l'espace du Japon. Durant l'année 1940, un Empereur, Kommei, a été fait dieu, alors qu'en Europe des millions d'hommes, de femmes et d'enfants allaient être exterminés dans les camps de la mort. Interpellée par les déclarations du Professeur Fauston, qui nie l'existence du génocide, Yumi entreprend un long et lent voyage de l'Orient à l'Occident, entre ses deux pôles de la douleur humaine: la bombe atomique et les camps de concentration. Yumi s'imprègne, durant son parcours des narrations tragiques qui jalonnent le paysage humain, corps séduisants et cassures mortelles, nés à l'époque proche et lointaine ou l'histoire décidait d'offrir la mort comme unique projet.

Yumi

Voici un livre qui se développe, dirait-on, à partir de trois récits préalables et distincts, qui ont déjà eu lieu (et qui sont aussi, en effet, les trois romans jusque-là écrits par l'auteur : Entre les rues, La Cassure, Battement). Mais il n'est nul besoin de les connaître puisque, à leur intersection, ils vont à nouveau commencer dans une sorte de récit par surcroît. Ce quatrième point de vue, qui n'est autre que leur produit, et comme leur table de multiplication - ou leur table d'orientation, si l'on aime mieux - est le témoin de relations déjà présentes mais inaperçues entre des personnages que le lecteur est libre de reconnaître : Verdier, Simon et Vanini, ou Mona, El et Guiza. Relations impliquées, mais masquées - par les omissions de toute prise de vue. Gravitant autour de ce réseau de récits à l'état naissant, on peut donc dire qu'une sorte de satellite, capable de percevoir, vient tout à coup multiplier les vues. Et découvrir en même temps que son objet n'est pas ce visible, mais l'action presque simultanée du proche et du lointain - les analogies qui ouvrent et ferment de l'intérieur un espace romanesque évident dans ses superpositions rapides.

Analogues

En " un monde couvert de patries comme un homme est couvert de plaies " selon la formule de Georges Bataille, fragmentation ethnique et rage nationale se conjuguent dans l'horreur. Nous sommes de nouveau arrivés au temps du grand danger. Il se pourrait que ce soit le temps du philosophe. Il lui revient de tenter la question : qu'est-ce, au regard de l'Europe, que la frontière ?

La frontière ; Sarajevo en archipel

Voici le point commun à ces voix différentes, internationales, ici assemblées : la quête pour la liberté sociale, littéraire et pratique donne l'unité dans une forme et un don spécifiques : "la poésie est une manière de lutter pour la liberté".?

Poésie et praxis

Quand Nietzsche, en 1885, annonce ce qu'il voit venir - «l'Europe une» - et, deux ans plus tard, son «union économique», il est précédé par la suite des pensées qui a commenté le «projet politique» d'Henri IV. Ces noms, Leibniz, Rousseau, Voltaire, Bentham, Saint-Simon, donnent une actualité philosophique aux enjeux d'aujourd'hui. Elle se prolonge dans le dangereux débat des années 1930 et 1940, autour de Husserl, Ortega y Gasset, Croce, Sforza. L'Europe une, précise Nietzsche, vient à nous «lentement et comme avec hésitation», mais «de toute nécessité». Celle-ci s'exprime ici par la voix même de Jacques Delors.

L'Europe une : les philosophes et l'Europe

Un petit groupe de touristes, quelque peu "altermondialistes", part visiter les ruines du Mausolée, à Halicarnasse. Ils y découvrent un message de mesure et de philosophie de la nature. Nos "pèlerins" sont ressaisis par les interrogations essentielles de l'Humanité : existe-t-il une Harmonie que nous enseignerait la Nature ? La critique des religions dispense-t-elle de chercher un sens mystique à cet étrange phénomène que nous appelons l'Univers ? Un autre monde est-il possible si les peuples ne s'accordent pas d'abord sur la dimension spirituelle de l'aventure humaine.

Battement

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