Chez Dostoïevski, la recherche de l'absolu n'est pas vaine ; commencée dans l'angoisse, le doute et le mensonge, elle se termine dans la certitude et dans la joie. Pour en retrouver les étapes, il faut opposer les oeuvres particulières, et dégager les « visions » successives de Dostoïevski. Les lecteurs qui ne sont pas familiers avec la biographie de Dostoïevski pourront se reporter au résumé chronologique, qui figure dans les dernières pages de cet ouvrage.

Dostoïevski : du double à l'unité

Le cheminement du désir n'est point rectiligne. Il emprunte des tangentes, il esquisse des triangles, il s'enfonce dans des cercles vicieux. La coquette, le masochiste, le Don Juan, le voyeur, tous se laissent entraîner dans un ballet fascinant dont la chorégraphie leur échappe. Les relations intersubjectives tendent toujours vers un modèle fixe et géométrique. (...). L'érotisme est désormais un combat entre des Moi égaux et identiques. Il n'est pas un adolescent qui ne soit convaincu que le fait d'être "unique" empêche son union harmonieuse avec une partenaire tout aussi unique. Il est pourtant clair que chacun est une copie conforme des autres.

Géométries du désir

Cet essai de René Girard présente et résume les concepts clés de sa théorie : le désir mimétique, le mécanisme victimaire et la révélation judéo-chrétienne. Comparant l'histoire de Milomaki, héros des Indiens yahunas, avec la légende d'Oedipe et les textes de persécution du Moyen Âge, l'auteur démontre l'origine persécutrice de tous les mythes et l'universalité du phénomène du bouc émissaire. Pour la seule fois dans toute son oeuvre, René Girard débat ensuite avec trois anthropologues : Walter Burkert, Renato Rosaldo et Jonathan Z.Smith. Cette discussion concerne le sacrifice et la domestication, mais aussi les «chasses aux têtes» et aux animaux sauvages. Répondant de façon très convaincante aux objections que soulève sa théorie, l'auteur éclaire d'un nouveau jour les origines sacrificielles de l'humanité. À l'heure où l'anthropologie connaît un regain d'intérêt, notamment dans le sillage du centenaire de Claude Lévi-Strauss, la traduction de ce texte majeur s'imposait. René Girard aura en effet remis l'anthropologie religieuse au premier plan en révélant le mécanisme victimaire au fondement de la culture. On se persuadera sans mal, en le voyant ici défendre son hypothèse, qu'elle constitue un apport scientifique essentiel.

Sanglantes origines

René Girard: La Théorie Mimétique:  De L'apprentissage À L'apocalypse

Merci mon Pere de reveler aux petits ce que vous avez dissimule aux sages et aux intelligents." Les sages et les intelligents, depuis, se sont bien venges: a force de concasser les Evangiles, ils en ont fait un petit tas de pieces et de morceaux trop heteroclites pour signifier quoi que ce soit...Mais ils n'auront pas le dernier mot ! Rene Girard pense, comme Simone Weil, que les Evangiles sont une "theorie de l'homme" avant d'etre une theorie de Dieu. Une carte des violences ou son orgueil et son envie enferment l'humanite.Decouvrir cette theorie de l'homme et l'accepter, c'est rendre vie aux grands themes evangeliques relatifs au mal, oublies et evacues par les croyants - de Satan a l'apocalypse. C'est egalement ressusciter l'idee de la Bible tout entiere comme "prophetique" du Christ.Ainsi les Evangiles, loin d'etre "un mythe semblable a tous les autres," comme on le repete a l'envi depuis deux siecles, seraient la clef de toute mythologie derriere nous, et au-devant de nous, de l'histoire inouie qui nous attend. Dans le deperissement de toutes les pensees modernes, est-ce que seules les Ecritures Saintes tiendraient debout ?

Je vois Satan tomber comme l'éclair

Dans cet ouvrage, René Girard redéploie sa théorie de la violence mimétique, pour montrer qu'elle est seule à même de nous permettre de comprendre la spirale dans laquelle nos sociétés sont entraînées : la violence n'est ni politique ni moins biologique et en ignorant les ressorts de l'imitation, on s'interdit de comprendre les dangers qui nous menacent. Cette réflexion le conduit à s'élever contre le relativisme dans les sciences humaines et sociales qui mine les pensées contemporaines. A cette occasion, il réaffirme la contribution essentielle que propose l'anthropologie du Nouveau Testament et précise ainsi les points qui l'attachent comme ceux qui l'opposent à Claude Lévi-Strauss. 
René Girard reprend également les grandes lignes de sa pensée sous la forme d'un dialogue particulièrement accessible, faisant de ce livre une véritable introduction à l'une des contributions majeures à la philosophie et à l'anthropologie contemporaines.

Celui par qui le scandale arrive

«  Je ne voudrais pas qu'on prenne ce livre pour un simple essai d'esthétique. Cette jouissance m'est étrangère. L'art ne m'intéresse en effet que dans la mesure où il intensifie l'angoisse de l'époque. Ainsi seulement, il accomplit sa fonction qui est de révéler.  
«  Le présent ouvrage rassemble huit essais, qui s'échelonnent du début des années 1950 à la fin des années 1980. Les cinq premiers témoignent des questions qui étaient les miennes au moment où je quittai l'Europe, lecteur passionné de Saint-John Perse et de Malraux. Les autres articles suivent le fil de mes réflexions sur l'histoire du roman bientôt achevée, et qui n'allait faire qu'un pour moi avec celle du désir. L'hypothèse mimétique apparaît dans ma critique de Valéry, auquel je préfère très vite Stendhal. Déterminante dans ces années de formation, la question du "pseudo-narcissisme" oriente alors ma critique de l'illusion d'autonomie, que des articles plus tardifs sur Freud et Proust, puis sur Nietzsche et Wagner, continueront de creuser. Ces études figurent avant le texte d'une conférence sur Wagner donnée en 1983...  »RG
    Ces brillants « exercices d'admiration traversés par la recherche de la vérité », tels que René Girard les qualifie, donnent à lire l'évolution des questionnements de l'écrivain-anthropologue, de la genèse de sa théorie mimétique aux plus récentes formulations de sa pensée apocalyptique, depuis toujours contenue dans sa conception du désir. Voici enfin l'édition définitive de cet ouvrage essentiel, paru initialement en 2008, augmenté d'une préface inédite de Benoît Chantre et Trevor Cribben Merrill.

La conversion de l'art

Dans cet ouvrage, René Girard redéploie sa théorie de la 
violence mimétique, pour montrer qu'elle est seule à même de 
nous permettre de comprendre la spirale dans laquelle nos 
sociétés sont entraînées. La violence n'est ni politique ni 
biologique. En ignorant les ressorts de l'imitation, on s'interdit 
de comprendre les dangers qui nous menacent. Cette réflexion 
le conduit à s'élever contre le relativisme dans les sciences 
humaines et sociales qui mine les pensées contemporaines. A 
cette occasion, il réaffirme la contribution essentielle que 
propose l'anthropologie du Nouveau Testament et précise ainsi 
les points qui l'attachent, comme ceux qui l'opposent, à Claude 
Lévi-Strauss. René Girard reprend également les grandes 
lignes de sa pensée sous la forme d'un dialogue 
particulièrement accessible, faisant de ce livre une véritable 
introduction à l'une des contributions majeures à la 
philosophie et à l'anthropologie contemporaines.

Celui par qui le scandale arrive - Entretiens avec Maria Stella Barberi - Occasion

Le 15 Décembre 2005, eut lieu, sous la Coupole, la réunion solennelle au cours de laquelle René Girard fit son entrée à l'Académie française. Le nouvel élu y prononça l'éloge de son prédécesseur, le Révérend Père Carré, dominicain, que rendirent célèbre ses sermons de Carème à Notre-Dame de Paris. René Girard retraça l'itinéraire austère et désertique d'un homme, entré jeune en religion, à la suite et en raison d'expériences mystiques, et qui, pendant toute sa vie vouée, ne put jamais les reprendre. Cette émouvante biographie permit à l'orateur de quitter un moment sa spécialité d'anthropologie critique des religions et d'entrer dans l'aventure vivante du christianisme contemporain. Michel Serres répondit à ce discours par un tableau de la vie et de l'oeuvre du récipiendaire dont, dit-il, la théorie compte parmi les plus fécondes du XXe siècle. Pourquoi oe Parce qu'elle part de la violence tragique, du meurtre sacrificiel et du lynchage. Quoi de plus extraordinaire, mais quoi de plus vrai, que de fonder la reconstruction du religieux sur ce qui paraît le plus opposé à la pitié ou à la piété ? Cette cérémonie fera donc sans doute date en histoire des religions. Mais son originalité consista aussi bien en ce que les deux académiciens qui y parlèrent, vivent et enseignent tous deux, le nouveau en totalité, l'ancien en partie, aux États-Unis d'Amérique. À un moment où des tensions entre les deux pays apparurent, un tel événement intervint avec bonheur.

Dostoïevski : du double à l'unité

Résumé

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