La Fragilité des clercs - Disputatio

Le paysage confessionnel et convictionnel de la France du début du XXIe siècle est marqué par une grande diversité : catholiques, agnostiques, athées, sunnites, bouddhistes, protestants, juifs, orthodoxes, hindous, autres groupes minoritaires issus du christianisme ou de l'islam... Cette réalité n'a fait son entrée que récemment dans le champ de l'histoire religieuse contemporaine. Celle-ci, longtemps marquée par une attention prioritaire au catholicisme, avec des sillons spécifiques tracés pour le judaïsme et le protestantisme, a connu un renouveau. C'est ce dont vient témoigner cet ouvrage, qui constitue la première grande synthèse portant sur la manière dont l'historiographie française a articulé religions, sécularisation et modernité. A travers l'histoire d'une corporation ouverte à la fois à d'autres disciplines (sociologie, philosophie, théologie, anthropologie, droit) et à d'autres spécialités (histoire politique ou sociale et, plus récemment, histoire culturelle, histoire des femmes, histoire de la jeunesse ou histoire de la santé) se dessine un portrait de groupe au sein duquel des débats intéressant l'ensemble de la discipline historique ont été tenus. Si ses membres ne répondent pas à des profils homogènes, l'empreinte commune de leurs travaux est cependant significative dans le paysage de la recherche et son rayonnement déborde les frontières nationales.

L'histoire religieuse contemporaine en France

Les freres precheurs en orient

Chrétiens de béziers et du biterrois

Cet ouvrage explore différentes modalités de l'usage de la caricature. Outil public placé sous le signe du « droit à la liberté d'expression », elle a été en 2005-2006 à l'origine d'une crise internationale à laquelle ont pris part des religieux, des chefs d'État, des intellectuels et des industriels. La caricature, d'usage universel, flirte avec l'interdit, entre l'appel « moderne » de la critique possible de l'autorité et la réplique « traditionnelle » du respect de celle-ci.

La caricature au risque des autorités politiques et religieuses

Le monde : une histoire est une collection d'initiation pour tous ceux, étudiants ou non, qui veulent essayer de comprendre l'histoire du monde. Parallèlement aux ouvrages traitant des grandes périodes, la collection s'ouvre sur une série consacrée aux thèmes fondamentaux de l'histoire, de l'Antiquité à nos jours. En ce début de XXIe siècle, la moitié de l'humanité professe une foi au sein du judaïsme, du christianisme et de l'islam. Ces religions, inscrites dans la pâte d'une histoire plus de deux fois millénaire, sont étroitement liées à l'aventure de l'écrit - donc de la culture -, des corps intermédiaires - donc du social -, de l'État - donc de la politique. Mais voilà qua l'orée des temps contemporains leur aspiration à embrasser la totalité de l'être, comme sujet personnel et sujet de relation, est contestée. La problématique de cet ouvrage prend pour point de départ le constat de cette rupture qui, chronologiquement, est d'abord revendiquée et combattue au nord de la Méditerranée. La première mondialisation, celle de la colonisation européenne, fait jouer ces termes en tout point du globe. Le frottement n'a pas cessé depuis. L'analyse porte, de manière comparatiste, sur le discours et les gestes des juifs, des chrétiens, des musulmans, et de leurs contemporains qui se situent hors des trois monothéismes. Elle permet de mieux comprendre les phénomènes de rapprochement et d'alliance ou, au contraire, de rejet et de conflit, qui ont traversé le siècle dernier. Elle offre une lecture inédite de cette période à partir de thématiques connues (le libéralisme, la nation, la violence, les femmes, les totalitarismes, le rapport au passé). La tentative vise à promouvoir des recherches strictement disciplinaires sur l'objet religieux.

Les religions monothéistes des années 1880 aux années 2000

Entre le XVIe et le XVIIIe siècle, la liberté de conscience a été conçue, en latin et dans une poignée de langues européennes, comme une possibilité de croire, de changer de croyance ou de ne pas en avoir. Elle a ainsi reçu une acception distincte de celle de la liberté religieuse ou de la liberté de religion. Lors de son inscription dans la Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, adoptée sans vote négatif par l'assemblée générale des Nations Unies en décembre 1948, ce droit individuel a néanmoins suscité des réserves ou oppositions qui ont empêché sa déclinaison constitutionnelle par des Etats membres. Une génération plus tard, la contestation de la liberté de conscience s'est trouvée renforcée au nom de la reconnaissance de sensibilités culturelles différenciées, au nom d'une lutte contre l'apostasie - parfois associée au blasphème ou à l'insulte contre des religions - ou au nom de la défense de l'unité d'un corps. Cette enquête historique s'inscrit dans le temps long des sociétés humaines. Etablie sur des sources linguistiques diverses, elle vise à saisir l'émergence d'une notion au sein de communautés spécifiques, du Bassin méditerranéen à la Chine et à l'Amérique, à comprendre les motifs d'adhésion et de rejet formulés par plusieurs centaines d'auteurs, à déterminer les modalités d'expansion de cette liberté, de sa traduction dans des langues qui n'en avaient pas dessiné les contours, ainsi qu'à appréhender les ressorts des remises en question contemporaines. Explorant, entre autres, les registres de la philosophie, de la théologie et du droit, cette recherche met en exergue la force et la fragilité d'une des libertés fondatrices de la modernité, historiquement située, louée ou décriée. Préface de Yadh Ben Achour

La liberté de conscience - Histoire d'une notion et d'un droit

La question de la "faute" et celle du "salut", inscrites dans les thologies juive, chrétienne et musulmane, sont intimement liées. Depuis que l'homme s'interroge sur l'origine, le cours et la fin de sa vie, sur un sens à donner à celle-ci, il a cherché à lier ses paroles et ses gestes, ses joies et ses souffrances, avec un amont et un aval. Nous constatons qu'il les a associés au registre d'un "bien" et d'un "mal" d'une part, d'une "responsabilité" - donc d'une "liberté" - d'autre aprt. Dans le cadre des monothéismes, la formulation a pris une couleur particulière.

De la faute et du salut ; dans l'histoire des monothéismes

Le jésuite Paul Doncœur fut l'une des figures les plus audacieuses de la croisade pour une France chrétienne au XXème siècle. Il se trouva au rendez-vous de nombreux enjeux missionnaires de la période qui sépare les deux conciles du Vatican. Aumônier dans les tranchées, redoutable adversaire du Cartel des gauches, trait d'union entre Rome et les militants de l'Action Française, formateur des Cadets, une élite juvénile au service du redressement du pays, et inspirateur de la branche aînée des scouts, le Père Doncœur mêla avec beaucoup de liberté ses intuitions et sa volonté aux défis apostoliques. De 1940 à 1943, le Père Doncœur s'égara pourtant dans le rêve d'une France restaurée par la Révolution nationale. Conscient de s'être fourvoyé en politique, ce catholique intransigeant d'hier invita à la réconciliation du monde et de l'Église. Il s'engagea ainsi dans la pastorale des couples chrétiens et devint un des pionniers du renouveau liturgique. Le livre de Dominique Avon donne l'occasion de juger avec un juste recul les fruits de son apostolat passionné et controversé.

La Fragilité des clercs - Disputatio

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