Psychopathologie de l'enfant et de l'adolescent et de l'adolescent

Bordeaux, ville paradoxale - Temps et espaces dans la construction imaginaire d'une métropole

Table épreuve

Dans ce roman, il flotte peut-être un air de nostalgie, mais surtout de poésie, joignant le présent à la mémoire par une ligne de crête, une ligne de partage entre un ici et des ailleurs, entre la vie et l'oeuvre d'un peintre narrées par son frère jumeau, son double et le rêve, cheminant, voyageant au rythme d'un leitmotiv qui mène à la conclusion de ce livre. Ligne de partage des os est un travail d'écriture de cinq années, qui s'inspire de rencontres artistiques et culturelles faites en missions, grâce à une passion avérée pour la Tanzanie.

Jean, explique-moi ton évangile

Ayant été pasteur dans le midi puis dans le nord, Jean Dumas connut le bonheur de rencontrer de nombreux croyants d'autres fois que la sienne. Arrivé à l'âge de la retraite, il put mettre par écrit le fruit de ses expériences. Son premier livre, L'arc-en-ciel des religions, expose ce qu'est, pour lui, le dialogue des religions. Un deuxième livre suivit, jean, explique-moi ton évangile, démontrant que ce dialogue enrichit la foi chrétienne sans la diluer dans un flou religieux insipide. Ce troisième livre répond à l'interrogation d'amis lui reprochant de n'avoir dialogué qu'avec des croyants. La question était posée : comment dialoguer avec des incroyants sans chercher à les récupérer au profit de sa foi propre ? Après avoir déblayé le terrain commun à l'athée comme au croyant pour combattre les injustices criantes asservissant tant d'humains, l'auteur précise quelles sont les valeurs qui motivent celui qui croit au ciel comme celui qui n'y croit pas. Il se refuse à définir des valeurs spécifiquement chrétiennes pour accepter que toutes ont un fond de spiritualité. Le croyant se doit de remercier l'athée pour l'avoir aidé à se défaire d'une fausse image de Dieu.

Athée et croyant - Quand l'athéisme vient en aide à la foi

Jean Dumas fut préparé à cette re-lecture de l'Evangile de Jean par ses multiples expériences de dialogue, en tant que Pasteur de l'Eglise Réformée de France, animateur d'un Centre Oecuménique à Lille, membre des amitiés judéochrétiennes, participant au dialogue interreligieux au sein de la Conférence Mondiale des Religions pour la Paix, ainsi qu'à la commission de dialogue Protestantisme/Bouddhiste de la Fédération Protestante de France. Il choisit ici d'entrer en dialogue imaginaire par internet avec l'évangéliste : l'humour permet d'aborder les choses sérieuses tout en respectant la pensée de l'autre.

Jean, explique-moi ton évangile ; evang.jean@rdd.ciel

Pasteur de profession, l'auteur des récits qui vont suivre vit maintenant une retraite active. Les péripéties réelles ou imaginées qui suivent se situent toutes dans le pays des campaniles. Celles-ci sont posées au sommet des clochers des églises provençales. Leur forme d'une belle architecture en fer forgé signale l'église et supporte sa cloche, visibles dès l'apparition du village à l'horizon. Le pasteur savoure avec bonheur une longue période sans activités pastorales. Il a voulu laisser s'inscrire sur son ordinateur quelques effluves venus de sa mémoire ou de son imagination. Un sommet de la Drôme provençale domine son village. Son nom, le mont Angèle, apporte au lecteur la senteur provençale parfumée des fleurs du midi.

Au pays des campaniles

L'ensemble des textes qui forment cet ouvrage est le résultat d'un colloque organisé en mai 1984 par le Centre d'Etudes Ibériques et Ibéro-américaines du XIXe siècle de l'Université de Lille III sur le sujet suivant : La Littérature, les Arts et l'Histoire comme véhicules du mythe, en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle. La réflexion ainsi orientée a donné lieu à vingt études, neuf pour l'Espagne et dix pour l'Amérique Latine, plus une communication en collaboration et de nature métisse puisque le thème est américain (celui de la conquête) mais le support espagnol (la revue madrilène La Espana Moderna). Le sujet proposé n'avait été assorti d'aucune objection normative. Le mythe est, certes, une notion ambiguë dont le procès n'est plus à faire, mais il avait paru aux organisateurs quil n'était guère séant de corseter les communicants dans les rets d'une définition unitaire : ni séant, ni souhaitable d'ailleurs. Mircea Eliade, Levi-Strauss, Malinowski, ont plus d'une fois inspiré des méthodes d'approches. D'autres fois, on partageait une définition moyenne du mythe, celle, minimale, qui en fait une superstructure, une construction imaginaire mais signifiante. De toute façon, il semble bien ressortir de ce concert de réflexions sur le mythe et sur les formes qui le véhiculent au XIXe siècle des deux côtés de l'Océan que, selon la formulation chère à Malinowski et son école, ce phénomène foisonnant prend essentiellemnt les allures d'un reflet utilitaire de l'oganisation sociale, d'un effet de signification, d'une sorte de rétroviseur -l'image n'est pas de nous- qui restitue dans ses lignes essentielles les aspirations et les complexes d'une société en un lieu et en un temps déterminés.

Les Mythes et leur expression au XIXe siècle dans le monde hispanique et ibéro-américain. [colloque, mai 1984

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Psychopathologie de l'enfant et de l'adolescent et de l'adolescent

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