Poésies

Asi hablaba zaratustra

Alternate Cover Edition can be found here. Trad. de : "Die Geburt der Tragödie."Trad. de : "Nachgelassene Fragmente 1869-1872."Édition critique française établie d'après les manuscrits originaux de l'auteur et une part de textes inédits originaux sous la responsabilité de Gilles Deleuze et Maurice de Gandillac.Autre tirage : 1989.

Oeuvres Philosophiques Complètes, I, 1 : La Naissance de la tragédie / Fragments posthumes (Automne 1869 - Printemps 1872)

Considérations inactuelles 3-4

En quoi la philosophie est-elle demeurée jusqu’à présent prisonnière de préjugés ? Pourquoi le projet même de recherche du vrai est-il suspect ? C’est l’examen de ces deux questions qui conduit Nietzsche, dans Par-delà bien et mal, à récuser la problématique de la vérité pour lui substituer celle, plus radicale, de la valeur. Et c’est pourquoi ce texte de 1886 – «une sorte de commentaire de mon Zarathoustra» ainsi que le présente Nietzsche – constitue sans doute l’ouvrage le plus propre à faire saisir la logique spécifique, déroutante autant que rigoureuse, de la réflexion nietzschéenne, tout comme il est celui qui en détaille le plus clairement les aboutissements : la définition nouvelle du philosophe, du «philosophe de l'avenir», comme créateur de valeurs, et l’interprétation de la réalité comme volonté de puissance.

Par-delà bien et mal

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une oeuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - les mots du texte : Douleur, conscience, châtiment - l'oeuvre dans l'histoire des idées - la figure du philosophe : Les masques de Friedrich Nietzsche - Trois questions posées au texte : Qu'est-ce que la méthode généalogique ? Quel est le statut de la temporalité historique dans la Généalogie ? La Généalogie peut-elle être une étape pour une «grande politique» ? - groupement de textes : Crimes et châtiments Prolongements.

La faute, la mauvaise conscience et ce qui leur ressemble

s/t: An Attempted Transvaluation of All Values

La Volonté De Puissance I

Ce volume réunit, pour la première fois en français, l'intégralité des travaux préparatoires de Friedrich Nietzsche, alors âgé de 24 ans, pour une thèse de doctorat intitulée Le concept de l'organique depuis Kant. À l'époque où il envisageait cette thèse, en 1868, Nietzsche achevait sa formation universitaire à Leipzig et était déjà reconnu comme un spécialiste de la philologie classique. L'interruption de ses recherches au profit du service militaire obligatoire, son éloignement consécutif du milieu des philologues et, non des moindres, les premières manifestations de la maladie, firent rejaillir avec force sa vocation pour la pensée philosophique, concrétisée en ces pages pour la toute première fois. Nous y découvrons une réflexion différente, moins connue que les thèmes les plus discutés, où Nietzsche fait non seulement preuve de sensibilité à l'égard de la tradition philosophique, mais s'intéresse aussi au débat scientifique de son temps. Imprégnés de ce dernier, les écrits que nous publions aujourd'hui laissent transparaître une vision profondément matérialiste : l'organisme est une « pluralité » de « forces aveugles » qui combattent entre elles. Confirmées plus tard par ses lectures sur les mécaniques du développement - désormais appelées « embryologie expérimentale » -, ces thèses s'étendront au domaine de l'inorganique et fourniront la base du célèbre concept de « volonté de puissance ». Cet ouvrage s'avère indispensable à tous ceux qui souhaitent approfondir la pensée de l'un des philosophes les plus commentés du monde moderne, et essentiel pour sa capacité à remettre en question des positions encore largement débattues.

La téléologie à partir de Kant

Ainsi parlait Zarathoustra ou Ainsi parla Zarathoustra, sous-titre Un livre pour tous et pour personne (en allemand: Also sprach Zarathustra. Ein Buch fur Alle und Keinen) est un poeme philosophique de Friedrich Nietzsche, publie entre 1883 et 1885. L'allemand autorise a traduire Also sprach Zarathustra par Ainsi parla Zarathoustra. Chaque discours se termine par cette formule (a quelques exceptions). L'imparfait en francais indiquerait une repetition. Mais l'ensemble du livre presente une progression de discours en discours qui parait plutot indiquer que ces discours representent a chaque fois une etape dans la doctrine de Zarathoustra, ce que marquerait la traduction par le passe simple, Ainsi parla Zarathoustra. Le nom Zarathoustra signifie celui qui a de vieux chameaux et non comme on l'a cru jusqu'a il y a une trentaine d'annees celui a la lumiere brillante; c'est le nom avestique de Zoroastre, prophete et fondateur du zoroastrisme, l'ancienne religion iranienne. En allemand, il garde cette forme ancienne. Nietzsche l'a choisi car il fut le premier a enseigner la doctrine morale des deux principes du bien et du mal. Ainsi, symboliquement, Zarathoustra abolit-il lui-meme sa propre doctrine: On ne m'a pas demande - mais on aurait du me demander -, ce que signifie dans ma bouche, dans la bouche du premier immoraliste, le nom de Zarathoustra, car c'est juste le contraire qui fait le caractere enormement unique de ce Perse dans l'histoire. Zarathoustra, le premier, a vu dans la lutte du bien et du mal la vraie roue motrice du cours des choses. La transposition en metaphysique de la morale concue comme force, cause, fin en soi, telle est son uvre. Mais cette question pourrait au fond etre consideree deja comme une reponse. Zarathoustra crea cette fatale erreur qu'est la morale; par consequent il doit aussi etre le premier a reconnaitre son erreur. Le livre comporte quatre parties, et commence par un prologue. Selon le traducteur Henri Albert, chaque partie fut composee en une dizaine de jours. Neanmoins, les brouillons des textes infirment cette affirmation, et Nietzsche voulait sans doute parler de la phase finale d'ecriture. Il a decrit, dans Ecce homo, la violente inspiration qui l'avait saisi lors de la composition de ce poeme: Tout cela se passe involontairement, comme dans une tempete de liberte, d'absolu, de force, de divinite... C'est dans le cas de l'image, de la metaphore, que ce caractere involontaire de l'inspiration est le plus curieux: on ne sait plus du tout ce qui est symbole, parallele ou comparaison: l'image se presente a vous comme l'expression la plus juste, la plus simple, la plus directe. Il semble vraiment, pour rappeler un mot de Zarathoustra, que les choses memes viennent s'offrir a vous comme termes de comparaison. Nietzsche considera cette uvre comme le peristyle de sa philosophie, et Le Gai Savoir et Par-dela bien et mal comme ses commentaires, l'un ecrit avant le texte, l'autre l'expliquant d'une maniere trop cultivee pour etre accessible. Nietzsche presente lui-meme ce livre comme un 5e evangile, il veut en faire l'equivalent des poemes de Goethe, de Dante Alighieri et des textes de Luther4. Ainsi parla Zarathoustra est ainsi a la fois un long poeme et une uvre de reflexion sur une nouvelle promesse d'avenir pour l'homme. Mais c'est aussi une parodie5. Zarathoustra se retirant dix ans dans la montagne, et sentant un jour le besoin de partager sa sagesse, rappelle le sejour du Christ dans le desert, et certains passages du quatrieme livre font songer a la cene. Les symboles religieux ou esoteriques sont egalement tres nombreux. Enfin on ne peut s'empecher de songer a Francois d'Assise, modele d'amitie entre les hommes et les animaux.

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