Plutarque était prêtre d'Apollon à Delphes lorsqu'il écrivit les Dialogues pythiques. L'E de Delphes cherche à expliquer la présence d'un Epsilon - qui était à l'origine une offrande en bois - dans le sanctuaire d'Apollon.
Pourquoi la Pythie ne rend plus

Dialogues pythiques

Qui était Alcibiadeoe Un habile politique, incarnant, sous leur forme la  plus audacieuse, l'esprit de conquête et l'impérialisme athéniensoe Ou un ambitieux sans scrupules, soumis à ses passions, prêt à toutes les trahisons  pour satisfaire sa soif de pouvoir, et incapable d'assumer l'héritage politique de son tuteur Périclèsoe Ses contemporains, partagés entre l'admiration et l'indignation, la fascination  et l'agacement, ne le surent jamais eux-mêmes. Cinq siècles après sa mort, Plutarque rouvre le  dossier et se penche sur le cas d'Alcibiade : en relatant ses aventures rocambolesques, en retraçant  son destin à la fois glorieux et tragique, il tente de comprendre ce personnage  complexe et controversé, et dresse de lui un portrait tout en nuances, à la fois sans complaisance et indulgent. Il fait, du même coup, revivre à travers lui l'une des périodes les plus  troublées et les plus décisives de l'histoire grecque : la guerre du Péloponnèse, ce conflit qui, durant près de trente ans (431-404 avant J.-C.), opposa Athènes, alors au faîte de sa puis- sance et de son rayonnement, à sa rivale, Sparte, et se solda  par la défaite et l'écrasement définitif des Athéniens.

Vie d'alcibiade

Contient :DE L'ÉDUCATION DES ENFANTSLa naissanceLes composantes de la vertu, l'importance de l'éducationLa nourriture l'allaitementLes esclaves et l'entourageBons et mauvais pédagoguesLe seul bien réel est l'éducationL'apprentissage du discours. Ni emphase ni improvisationLa philosophieLes exercices physiques et militairesL'éducation des pauvresConduite à tenir à l'égard des enfantsContrôle du pèreL'exercice de la mémoireL'honnêteté dans la conversationPréceptes à inculquerL'éducation et la pédérastieL'éducation des jeunes gensTenir les enfants à l'écart des méchants et des flatteursMorale et humanitéLe mariageL'éducation par l'exempleCOMMENT LE JEUNE GARÇON DOIT LIRE LES POÈMES

Traités 1 et 2

Nouvelle traduction du Commentaire de la Théologie et de la Philosophie égyptienne à partir du texte le plus récent de oeuvres Morales de Plutarque.

Isis et Osiris

Vies - Tome 13, Démétrios, Antoine

Dans ce court traité, le jeune Plutarque (46-125 après J.-C.) s'inquiète de la prégnance de la superstition sur ses contemporains. N'est-elle pas une menace pour l'esprit grec ? Si l'athéisme est condamné et combattu, il n'en va pas de même pour les fausses croyances, nées de conceptions dévoyées des dieux ou héritées des cultes étrangers. Critiquant avec force et humour l'obscurantisme des dévots, Plutarque prône une piété épurée et éclairée, fondée sur une " foi lucide en esprit et en vérité " qui a pour autre nom la raison.

De la superstition

Plutarque s'interroge, s'émerveille, devant ce qu'il appelle le courage, la raison ou le plaisir, qui permet à l'homme de tuer puis de manger des animaux. En somme, la question qu'il pose peut s'énoncer de la manière suivante : comment l'homme peut-il jouir de manger de la chair ? Cette question n'est plus religieuse, mais proprement morale. Elle ne concerne plus seulement un certain ordre du monde, un partage entre les animaux, les hommes et les dieux, mais un ordre de la moralité, lié à l'évolution des cultures et des mentalités.

Manger la chair ?

Qu'est-ce qu'une juste sentence ? Qu'est-ce que le juste et qu'est-ce que la justice ? C'est la réflexion à laquelle invite le présent essai.
Relu à distance - ici par Jean-François Gautier qui en signe l'introduction - ce que dit Plutarque du divin permet de cerner le point aveugle, aujourd'hui encore, de toute justice civile, les rapports entre la morale individuelle et les intérêts de la Cité, relations fluctuantes dont il n'existe aucune science exacte et qui se trouvent pourtant à la source même du droit.

Dialogues pythiques

Résumé

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