Zone bleue

* « C'était un courriel du capitaine de La Boudeuse, qui naviguait quelque
part au large de l'île de Pâques, dans le même fuseau horaire que la Californie
- telle La Boudeuse de Bougainville, jadis, dans ces parages, à la découverte
d'un nouveau monde : ``Dans quelques jours, nous atteindrons les îles Gambier
au sud des Tuamotu. Tu as le sac aux pieds, alors saute dans le premier avion
pour Tahiti. Là, tu te dégottes un petit avion pour l'atoll le plus au sud des
Tuamotu. Puis tu nous appelles par le satellite pour nous dire où tu te trouves
et on vient te chercher... Ensuite, on remonte ensemble tous les atolls
intéressants (une bonne dizaine éparpillés un peu partout) et on accoste à
Tahiti pour le printemps...'' Ce genre de messages s'adresse à Livingstone en
toi ; à ce qu'il y a de meilleur. Le capitaine de La Boudeuse ne télégraphie
pas à un veau marin. »Dans ce récit, où la découverte et l'imaginaire
s'entremêlent, où la fantaisie poétique s'empare des prosaïsmes, Alain Borer
nous emmène à Tahiti, sur un océan qui n'a de pacifique que le nom.Voyage
initiatique, ce récit, déconcertant et jubilatoire, s'inscrit dans le sillage
des plus grands navigateurs, explorateurs, peintres, poètes et écrivains. *
Alain Borer est poète, critique d'art, essayiste et romancier (spécialiste
mondialement reconnu d'Arthur Rimbaud, auquel il a consacré une dizaine
d'ouvrages). Il a reçu le prix Édouard Glissant 2005 décerné par l'Université
Paris-VIII pour l'ensemble de son oeuvre. Depuis 1995, il est « Visiting
Professor » en littérature française à l'université de Californie du Sud, Los
Angeles.

Le ciel & la carte ; carnet de voyage dans les mers du Sud à bord de La Boudeuse

Qu'est-ce qui constitue le projet d'une langue, en quoi la langue française est-elle à nulle autre pareille ? Comment croire et comprendre qu'elle disparaît sous nos yeux à une telle vitesse, et avec elle une civilisation ? 

Ces pages s'attachent à identifier un héritage collectif inestimable, à donner la mesure d'un trésor. Écrites dans un style délié et jubilant, elles se lisent non comme un éloge ou une célébration, mais comme une suite de dévoilements par lesquels se révèle la richesse d'un français que nous utilisons en sous-régime, inconscients le plus souvent de ses immenses possibilités. Le lecteur, hautement réjoui par l'éblouissante érudition de ce texte, trouvera, plus que la description d'un désastre à venir, un chant d'amour à notre langue, qui se pose aussi en ouvre de salut public.

Prix François Mauriac 2015

Grand Prix Deluen 2015

De quel amour blessée - Réflexions sur la langue française

« Pour la première fois dans l’histoire, l’humanité tout entière réagit en même temps comme un seul humain à l’approche de la mort. C’est ainsi que l’on peut reconnaître dans cet accroissement d’intensité collective tous les comportements de l’homme devant la mort qui rôde, courage et lâcheté, culpabilité, élévation d’âme, blagues proliférantes pour conjurer l’angoisse, et ce sentiment du moment ultime qui est sans doute le plus fréquent à mesure qu’elle s’approche : l’incrédulité. » Alain Borer

Le retirement du monde

Joseph Beuys

Rimbaud du Bateau ivre et des Illuminations renouvelle à vingt ans la poésie moderne et aussitôt l'abandonne ; Rimbaud de Charleville, de Londres, d'Aden ou de Harar parcourt l'Europe, les côtes d'Arabie et les déserts d'Abyssinie puis meurt à Marseille en 1891, à l'âge de trente-sept ans, la jambe coupée très haut. L'homme aux semelles de vent, cet infatigable marcheur, mutique et solitaire, aura mené sa courte vie «tout en avant» dans la hâte, l'intransigeance, les quêtes incessantes.Relevant le défi d'Une saison en enfer - «tâchez de raconter ma chute et mon sommeil» -, Alain Borer achève de démontrer l'unité profonde de l'œuvre et de la vie du poète-aventurier-négociant qui se disait «un piéton, rien de plus».

Rimbaud:  L'heure de la fuite

Au début de notre ère, un terrible ouragan dévaste ces hautes vallées du Caucase que l'on appelait le «Ventre du monde». Pour se venger du Vent, un bûcheron géorgien, Koba, chef des Abreks, décrète l'extermination des dieux, de tous les dieux, où qu'ils se trouvent.
Alors commence cette chasse insensée : les «Insoumis», ainsi s'appellent-ils eux-mêmes, déferlent sur les hauts plateaux d'Arménie, installant partout, jusque dans les chemins de neige, des pièges à dieux. Koba s'écrie : «Que les dieux nous blâment à leur guise ! Laissons-les pousser des cris de rage ; même s'ils se lèvent contre nous, nous serons vainqueurs !» Pour se rendre plus effrayants, les Abreks s'enduisent de glu et se roulent dans les chardons. Massacres, viols et pillages s'enchaînent : Ninive est en flammes, Babylone mise à sac. Dans les déserts de Syrie, des juifs leur parlent d'un certain Elohim, un dieu qui passe dans la brise et qui chuchote. Qu'à cela ne tienne : Jérusalem investie, les chercheurs de dieux dévorent et mâchent les rouleaux de la Torah. Le Sinaï franchi, Koba et ses hordes ensanglantées dévastent les rives du Nil, «le Nil couleur de carnage et d'incendie»... puis rageusement s'embarquent pour la Grèce, à destination du mont Olympe, le repaire des dieux inaccessible aux hommes.
On le sait, c'est surtout à mi-chemin des mythes et de l'Histoire que les dieux ont tendance à pulluler : c'est donc là que Koba inscrit sa guerre personnelle - une guerre totale par laquelle le Guide, à la recherche du Grand Coupable, pourchassant dieux et hommes jusqu'au dernier, devient dieu lui-même. En ce sens, Koba est au-delà de Prométhée, il est lui-même l'injure définitive, l'injure bariolée, hoquetante et inépuisable qu'on fait aux dieux.

Zone bleue

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