Carte Geologique De La France : Neuchateau

La Savoie est-elle française ? - Centenaire de 1792

Épîtres amoureuses fictives et poétiques, les saluts et complaintes ont pu trouver des modèles dans des textes latins de l'Antiquité et du Moyen Âge. Ils s'inscrivent également dans le contexte médiéval de la poésie lyrique d'oc et d'oïl des xiie et xiiie siècles. La fiction épistolaire exprime un double retrait : au regard de la parole en présence, bouche à bouche, mais aussi du chant, message porté par une voix musicale qui peut se faire entendre en différé. Balançant entre adresse directe du salut et adresse indirecte de la complainte, ces ouvres, que l'on pourrait qualifier d'expérimentales, disent la difficulté de l'aveu amoureux tout en exprimant le désir du corps de l'autre, parfait et rêvé. Fondé sur de nouvelles recherches, le présent volume offre la première édition critique et la première traduction en français moderne de l'ensemble, le rendant ainsi accessible aux chercheurs comme à un public plus large. Textes établis, traduits et annotés sous la direction de Sylvie Lefèvre et Hedzer Uulders. Introduction de Hedzer Uulders et Sylvie Lefèvre

Lettres d'amour du Moyen Age

La falaise rouge (bilingue et pinyin)

Le narrateur, masochiste pur et dur, n'avait connu que des aventures décevantes. Les "dominatrices" qu'on recontre en répondant aux petites annonces, ou grâce à Internet, ne sont, pour la plupart, que des commerçantes dépourvues d'imagination qui ne pensent qu'à l'argent. Mais voilà que Denis tombe un jour sur l'oiseau rare, ou (un malheur ne vient jamais seul) sur "deux oiseux rares". Armande et Swana, elles, font ça pour leur plaisir. Elles vont exiger de lui une soumission et une transformation radicales. Il commencera par être leur "boniche", puis deviendra leur "chienne". Chienne soumise aux caprices cruels (mais délicieux) des deux jolis garces qui n'hésitent pas à "la" partager avec d'autres cinglées du même acabit. Châtiments corporels, humiliations, exhibitions... n'empêcheront pas au bout du chemin de croix de Denis que l'amour montre son nez. Et si ce n'était que son nez ! Évidemment, il sera puni pour son audace... Cruellement, délicieusement puni !

Comment je fus dressé par deux maîtresses

Parler du corps au théâtre est une tautologie. Si le théâtre est regard et écoute, le corps humain est le support scénique par excellence de ce qui est donné à voir et à entendre. Immense, la thématique du corps au théâtre renvoie au spectacle, au corps de l'acteur, bien sûr, mais aussi au texte et au corps virtuel du personnage, support de l'incarnation, de la parole mise en bouche. C'est cette optique textuelle que la plupart des travaux publiés ici privilégie. Des spécialistes de théâtre espagnol contemporain et des auteurs de théâtre espagnols (José Sanchis Sinisterra, Rodrigo Garcia, Alfonso Zurro et Francisco Portes) se sont interrogés surtout sur l'écriture dramatique, achevée ou en cours d'achèvement, Quel est le rôle du corps dans le type de communication théâtrale choisie par le dramaturge ? La communication non verbale constitue-t-elle une priorité, un simple accompagnement de la communication verbale ou est-elle éludée par le texte dramatique ? Que se passe-t-il quand le langage corporel se substitue complètement au langage des mots ? Comment le dramaturge travaille-t-il la parole dramatique ? L'auteur a-t-il conscience d'écrire avec son corps, en utilisant son énergie, son souffle, son regard, ses gestes ? Comment les corps deviennent-ils des corps pour la scène, des corps en scènes ?

Corps En Scene

Le siècle n'avait plus que deux ans à durer, le calendrier révolutionnaire quelques années à être pratiqué, la République allait vite être escamotée par un général entreprenant. Né en 1798, Jules Michelet resta toute sa vie fidèle aux fées révolutionnaires qui se penchèrent sur son berceau, dans une ancienne église devenue bien nationale. La proximité de la Grande Révolution, le spectacle de 1830 et des luttes qui ne cessent de bousculer la société le poussent à donner à la France les livres dont elle a besoin pour prendre conscience de son passé, pour l'assumer comme destin et se réaliser. Le temps est sans doute venu de relire Michelet dans toute sa richesse et sa complexité. Il fut un grand écrivain romantique, un homme de la métaphore et de l'image en même temps que de la rigueur documentaire, un romancier du moi et du sentiment de la Nature en même temps qu'un chantre du peuple. Notre époque souffre trop du soupçon jeté envers tout enthousiasme altruiste, du refus railleur de tout discours totalisant, accusé de devenir totalitaire, du divorce qui menace entre écologie et progrès, pour ne pas s'intéresser à Michelet avec des yeux neufs.

Revue Europe Mai 1998 N°829 : Jules Michelet

Ces quarante-sept histoires, écrites par vingt-huit soignants, témoignent du fait que ces derniers sont à la fois bien peu et beaucoup.
Soigner serait simple si les gens, corps et âme, étaient des machines. Le soin pourrait alors se réduire à l'application de protocoles de traitement de plus en plus précis.
Il n'en est pas ainsi. Chaque personne est différente, avec son potentiel génétique sans doute, mais également avec son histoire et celle de ses ancêtres, les cartes qui lui sont données dès avant sa naissance, les relations qu'elle a nouées au fil du temps.
Ces histoires montrent que le soin est d'abord une confrontation au réel, que la relation du soigné et du soignant est avant tout la rencontre difficile de deux êtres humains mettant en commun leur savoir.

Des Toxicomanes Et Des Medecins. Un Drame En Trois Actes Et Quarante-Sept Tableaux, Rencontres Cliniques Repsud-Ecimud 1997, 1998, 1999

Camus appartenait à l'espèce des insoumis. Il ressentit les événements de son temps de manière aiguë et dramatique. Mais simultanément, il garda les yeux ouverts sur des spectacles lumineux. Jamais il n'aurait envisagé d'effacer la beauté du monde. Près de quarante ans après sa mort, il reste étonnamment présent dans la littérature et la réflexion contemporaines. Ses jeunes lecteurs actuels, comme leurs prédécesseurs, sont sensibles à son humanisme sans mensonge ni illusion, à sa conscience exigeante, à son refus des dogmes. Ils lui sont reconnaissants de préserver envers et contre tout, le goût du bonheur de plaider, malgré tout, pour une certaine innocence de l'homme, pour un monde solidaire. On peut cependant se demander si, dans la quasi unanimité que rencontrent l'homme et l'œuvre actuellement, il n'y a pas un risque de récupération intellectuelle et morale : celui de transformer Camus en écrivain ou en penseur " politiquement correct " - ce qu'il ne fut jamais. Maurice Blanchot le remarquait déjà : " Parce qu'il s'exprime avec netteté, on veut enfermer Camus dans l'affirmation visible où il parvient. Parce qu'il est sans équivoque, on lui attribue une vérité sans ambiguïté. Parce qu'il dit extrêmement ce qu'il dit, on l'arrête, on l'immobilise en cette extrémité, mais s'il parle en faveur de la claire limite, on le réduit à cette parole limitée et sans ombre. " Relire Camus autrement est une tâche nécessaire. Ce numéro d'Europe nous y invite.

Carte Geologique De La France : Neuchateau

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