L'ouvrage envisage maints problèmes cruciaux de notre société : droits du patient, bioéthique, procréation médicalement assistée, demande de mort, handicap, etc. : en chacune des situations abordées, une réflexion rigoureuse guide ceux qui souffrent dans leur corps vers une réconciliation avec la contingence de celui-ci.

La Réconciliation corporelle - Une éthique du droit médical

L'Institut d'études théologiques (IET) de Bruxelles compte parmi les nombreuses institutions que la Compagnie de Jésus soutient dans le domaine de la formation théologique. La vie de cet Institut peut se lire comme une série de passages dont ce livre fait mémoire : des anciennes Facultés jésuites établies en 1838 à Louvain jusqu'à la création de l'IET ; du classique théologat d'Eegenhoven à l'habitat tel qu'il est organisé de nos jours à Bruxelles ; de la perte des titres académiques jusqu'aux retrouvailles de leur octroi ; du public des scolastiques jésuites et autres religieux jusqu'aux étudiants séminaristes et laïcs, hommes et femmes... De la mémoire de ces cinquante ans d'existence (1968-2018), chaque lecteur tirera des lumières qui l'aideront à mieux comprendre la beauté en même temps que la rudesse de la tâche théologique, et la fidélité de l'Esprit à l'aventure de ceux qui s'y adonnent.

L'Institut d'études théologiques (IET) de Bruxelles - Chronique dun demi-siècle (1968-2018)

Nos sociétés recherchent des principes d'action, en particulier de législation, dont la justice ne soit pas fondée uniquement sur le fait qu'ils sont énoncés dans un code. Où chercher cette légitimité qui échappe à l'arbitraire du moment? L'histoire a décliné ses références: le consentement populaire, la tradition, le génie du peuple, la décision, l'idéal commun, la raison, la religion... L'expression droit naturel a souvent cristallisé cet enseignement du passé, mais la formule a-t-elle encore un sens aujourd'hui? En d'autres termes, faut-il en relancer l'histoire? "Il s'agit donc de signifier une exigence peu commune, quelque chose comme une normativité pure. J'y verrais volontiers une entreprise pluriséculaire et, de ce point de vue, les contributions ici offertes au titre d'une histoire du concept vaudraient pour nous aussi bien comme la mise en scène d'un travail du concept." (extrait de la postface de jean-Marc Ferry, Université libre de Bruxelles). Le comité éditorial, réuni aux Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix (Namur), a sollicité, de part et d'autre de l'Atlantique, la contribution de quinze auteurs afin qu'ils exposent ici le sens et la portée que les grandes figures de la philosophie du droit, de l'Antiquité à la Modernité, attribuent au concept de droit naturel. Précédés d'un Grand angle qui les resitue sur la ligne du temps, ces différents Focus sont suivis de quatre Contre-jours qui les synthétisent dans une relecture chaque fois particulière. Après Platon, Aristote, Cicéron, Augustin, al Fârâbî, Maïmonide, Thomas d'Aquin, Grotius, Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, Kant, Fichte, et Hegel, nous voici invités, juristes et philosophes, à affronter les mêmes questions qu'eux.

Droit naturel : relancer l'histoire?

Le manioc (ou le riz) se trouve sur la table familiale et vous regardez comment les convives se servent. L'idée de la maman, bien sûr, est que chacun reçoive sa part de ce plat qu'elle a préparé pour qu'il devienne un " bien " pour tous. Les traditions africaines savent en effet de quoi il s'agit dans le bien commun : la terre des ancêtres, l'hospitalité envers l'étranger, la solidarité du village... Mais, entrée en ville, la notion n'est-elle pas aussi entrée en crise ? Dans la figure moderne de l'Etat postcolonial, cette vue large du bien partagé par tous constitue-t-elle encore l'horizon de nos gouvernants ? " Quand ton oncle est dans le figuier, tu ne manqueras pas de figues ", dit le proverbe. Toi, le neveu, d'accord, mais les autres ? Si chaque groupe utilise l'Etat, ou l'entreprise, à son profit, qu'est devenu ce bien qui devait rester " commun " ? Comment faire pour sortir de cette crise ? Voir quelles ressources intellectuelles permettent de ressaisir ce concept à nouveaux frais. En face des éléphants occidentaux du capitalisme, du libéralisme procédural ou du communisme, y aurait-il intérêt, aujourd'hui, à relire Julius Nyerere ou Emmanuel Kant, voire Saint Luc ou Jean-Paul II ? Ces références philosophiques et théologiques permettront-elles de mieux saisir l'éthique qui doit régir, sur la terre africaine, la gestion des richesses, la responsabilité des entreprises et la gouvernance de l'Etat ?

L'éthique du bien commun en Afrique - Regards croisés

Ces dernières années, les medias nous ont rapporté, images à l'appui, les tragiques péripéties de ces hommes, de ces femmes et de ces enfants qui fuient l'Afghanistan, le Congo, la Guinée, l'Irak, le Kosovo, la Lybie, le Mali, la Somalie, la Syrie et tant d'autres pays en proie à la violence. Radio et télévision parlent fréquemment de Calais, de Ceuta et Melilla, de Lampedusa, des réseaux de passeurs, et des murs dressés aux frontières... On nous cite consciencieusement le nombre de morts, retrouvés dans des camions hermétiques ou engloutis dans la Méditerranée... Pour assurer un accueil décent aux personnes qui fuient le danger, les partisans du Refugees welcome invoquent les droits de l'homme dont ces réfugiés sont titulaires, puisque les "droits humains" sont valables toujours et partout ; de l'autre côté, les pays occidentaux revendiquent leur souveraineté en affirmant qu'ils ne peuvent pas accueillir toute la misère du monde... Deux logiques qui s'affrontent.

Les réfugiés - Occasion

Le phénomène migratoire nous écartèle entre, d'une part, l'impérieux devoir d'humanité à l'égard des êtres humains en détresse, d'autre part, la nécessité — tout aussi impérieuse — de marquer par une frontière chacun des pays qui découpent la planète. Tiraillée ainsi entre l'éthique humanitaire universelle et la réalité politique particulière, la justice parviendra-t-elle à formuler ses exigences propres en matière de migration ? La présente contribution philosophique à l'examen de cette question s'interroge à nouveaux frais sur un double sujet : la raison des frontières, les sources du droit. Elle prend ses références aux auteurs situés des deux côtés de l'Atlantique : Martha Nussbaum, John Rawls, Michael Walzer, Gaston Fessard, Pierre Manent... Elle s'achève sur l'analyse critique du Pacte mondial sur les migrations (ONU, 2018).

Les frontières du droit - Quelle justice pour les migrants ?

L'Europe, continent athée ? Cela reste à voir. Ce n'est pas un hasard si Jean-Marc Ferry de ce côté-ci du Rhin, et Jürgen Habermas de l'autre entrouvrent aujourd'hui la porte des Républiques au discours religieux. Car si la raison publique, faite de liberté et d'égalité, semblait suffire à régir le champ économique et social de notre modernité, elle s'avère finalement incapable de formuler la norme commune applicable aux fondamentaux de l'existence tels que la vie, le corps, l'amour ou la mort. C'est le sens de l'appel de ces deux auteurs aux ressources qu'ont accumulées les religions et, singulièrement, le christianisme. Pour répondre à cet appel, Xavier Dijon revisite donc les grands axes de la tradition chrétienne (Création, faute, Incarnation, Salut, Trinité, Eucharistie) pour en dégager les enseignements qui enri-chiraient la raison publique d'aujourd'hui. Mais la foi se laissera-t-elle ainsi arraisonner ? Et la raison s'ouvrira-t-elle à ce discours qui vient de plus loin qu'elle ? La partie est loin d'être gagnée. Mais Xavier Dijon, en puissant philo-sophe, amène ici le débat jusqu'à un point inédit et passionnant. Xavier Dijon, jésuite est professeur émérite de l'université de Namur et ancien membre du Comité consultatif de bioéthique de Belgique. Il a publié aux Editions du Cerf Les droits tournés vers l'homme (2009).

La religion et la raison - Normes démocratiques et traditions religieuses

Au début du XXIème siècle, un courant né dans le monde anglo-saxon s'est proposé de mobiliser les nouvelles technologies pour permettre à l'être humain de faire reculer ses propres limites jusqu'à devenir trasnhumain- voire même posthumain - en modifiant son génome par la biotechnologie, en couplant son cerveau avec l'ordinateur, en transformant ses cellules par des matériaux plus solides à l'échelles nanométrique, etc.Après une description de ce mouvement, une lecture critique sur le plan philosophique puis théologique est proposée. Que devient, dans cette perspective, la relation que l'homme avait noué avec la nature et avec son semblable? Quels droits s'arroge-t-il sur sa descendance et avec son propre corps? Quelle est, finalement, cette sorte de nouvelle religion sans Dieu? Un lexique explique, en fin d'ouvrage, les mots nouveaux en lien avec le thème exploré.

Le Transhumanisme (Que penser de...?)

Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone.

La Réconciliation corporelle - Une éthique du droit médical

Résumé

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