Sacripant, une année pour Cornebidouiller !

- Des conjugaisons à vous faire aimer les verbes du 3ème groupe.
- Des multiplications à vous faire adorer les calculs.
- Des surprises !

Le cahier de textes de Cornebidouille : une année pour Cornebidouiller !

Portrait de van eyck

Tropèl Grignotte s'ennuie. Il voudrait partir et voyager loin. Mais toute sa famille trouve qu'il est trop petit. La princesse Aimée Douce s'ennuie. Elle aimerait vivre des aventures extraordinaires. Mais son papa le roi trouve que ça ne se fait pas. Un jour, l'ogre Mangecru arrive et terrorise le royaume. Ca change tout. Car, pour le combattre, on a besoin de toutes les bonnes volontés, même de celle de Tropèl Grignotte, armé de son aiguille et de son mini-livre de contes...

Tropèl grignotte - Occasion

«La question demeure ouverte à toutes les époques: "Qu'est-ce que la réalité?" Aucune réponse ne me semble complète ou définitive. Nous n'avons accès qu'à une infime partie de cette réalité plurielle, changeante, éternellement énigmatique, dont nous faisons nous aussi partie, loin d'avoir sur elle une position de survol. Demeurons donc modestes dans nos prétentions de la connaître. Comment pourrions-nous prétendre connaître une autre personne, qu'elle soit vivante ou décédée, si nous ne nous connaissons même pas nous-mêmes, ou ne nous connaissons que partiellement et superficiellement? Une telle ignorance n'est pas une lacune que nous pourrions éventuellement combler. Nous pouvons modifier notre perception et notre connaissance des autres et de nous-mêmes, mais une part irréductible de la réalité demeure intrinsèquement hors de portée. C'est la part d'ombre.» Si la biographie et l'autobiographie, la connaissance de soi et celle des autres, forment le fil conducteur de cette réflexion sur la réalité qui nous échappe tout en nous constituant, c'est aussi au travers de ses thèmes familiers - le corps, la création, la relation amoureuse, par exemple - que Pierre Bertrand en déploie toutes les résonances philosophiques et existentielles.

La part d'ombre

Dans le monastère de l'Himalaya où vit Nima, c'est la catastrophe. La grande fontaine, seul point d'eau des moines, est à sec ! Que faire ? Le Grand Lama lui confie une mission. Avec Jumpa le yack, il doit se rendre à la source de la Roche Percée et y remplir les outres. Nima se met en route, muni des bénédictions de son supérieur, et d'une parole du Bouddha : "Celui qui est maître de lui-même est plus grand que celui est maître du monde".

Nima et l'ogresse

Seul l'amour ou la compassion contient une énergie suffisante pour changer la réalité. Ce changement ne s'effectue pas à partir d'une idée, d'un idéal ou d'une idéologie, mais à partir d'une grande énergie joyeuse qui n'est rien d'autre que l'amour ou la compassion même. La joie ou le bonheur n'est pas le but ou la finalité du changement, mais la seule force capable de l'engendrer. Elle est au départ ou à la source, et non à la fin. C'est parce que nous éprouvons de la joie que nous pouvons changer quelque chose dans le monde, dans notre manière d'être, dans nos relations avec les choses, les objets et les êtres. Et non pas : nous devons changer quelque chose dans le monde afin d'éprouver de la joie. Un tel changement, précisément parce qu'il émane de la joie ou de la compassion, est effectif ou réel. C'est dans la vie même, dans les rapports aux autres, dans la plus concrète quotidienneté qu'il s'effectue. Certes, il passe souvent inaperçu. Il ne s'accomplit pas sur les devants de la scène, mais dans les coulisses de la vie. Il ne s'exhibe pas dans l'identité d'une œuvre, mais s'incarne dans l'inconnu d'une vie. Il n'est pas l'objet d'un programme politique, il n'est pas le fruit amer d'une utopie, mais une invention toujours nouvelle et imprévisible.

Pour l'amour du monde

"Tant de choses nous échappent, non par accident, mais ontologiquement, à savoir compte tenu de leur nature et de la nôtre. II y a des choses dont nous ne pouvons pas être conscients. Nous avons beau vouloir ouvrir notre esprit, il y a des limites à cette ouverture. C'est l'un des traits de notre finitude. La philosophie entretient une prétention à l'universalité. Elle tente de s'ouvrir le plus largement possible à la réalité telle qu'elle est. Ce faisant, elle doit être consciente de ses limites. Si elle s'ouvre, c'est aussi en se fermant. Si elle voit certaines choses, elle est aveugle à d'autres. Ces limites se font sentir avec force quand il s'agit de mettre en parole la vision. Celle-ci doit entrer dans la forme de celle-là, avec un sujet ou un substantif, un verbe ou une action, un prédicat ou un attribut. Une telle mise en forme élimine forcément un chaos, une indétermination ou un flou constitutifs de la réalité. Le défi est alors d'exprimer par la parole ce qui pourtant lui résiste, de manière à ce que continue de poindre et d'insister ce qui résiste".

La liberté du regard

Pierre ne veut pas manger sa soupe et son père le met en garde : la sorcière Cornebidouille viendra cette nuit s'il continue son caprice. Pierre n'y croit pas une seconde mais dans la nuit, la sorcière apparaît. Qu'à cela ne tienne, il en faut plus pour faire peur à Pierre.

Cornebidouille

" Contrairement à ce que laissait entendre Aristote, il s'agit de connaître pour être, non pas de connaître pour connaître. En effet, connaître pour connaître nous a conduits là où nous sommes, à vouloir devenir maîtres et possesseurs de la nature, comme le souhaitait Descartes, c'est-à-dire, nous le constatons aujourd'hui, des destructeurs de la nature et par là de nous-mêmes. Connaître pour connaître nous conduit au non-être en nous faisant oublier que nous sommes d'abord vivants. Connaître pour connaître ne se donne aucune limite. Tout devient possible, et la vie est forcée de s'adapter, y compris à des conditions qui la malmènent, la menacent et la détruisent. " Ainsi commence la réflexion de Pierre Bertrand sur la volonté de l'être humain de s'extraire du chaos par la création artistique, de même par la science et la religion. C'est à partir du malaise ou du mal-être, de tout ce qui se bouscule en lui, de ce qui se télescope et va dans toutes les directions, à partir de ses questions, de ses crises, de ses lacunes, de sa souffrance, de ce qu'il a pour lui de plus terrible qu'il créera. Le mouvement de création s'amorce à partir de l'informe, de l'indéterminé, du non-sens et l'épouse afin qu'il se transforme de lui-même en une forme et un sens qui permettent à la vie d'avancer. Le chaos n'est jamais dépassé une fois pour toutes, ce pourquoi l'être humain ne cesse jamais de créer.

Le cahier de textes de Cornebidouille : une année pour Cornebidouiller !

Résumé

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