Penser l'histoire de la Renaissance

La Renaissance est-elle un siècle théâtral ? Ce livre s'interroge sur l'inscription du théâtre dans la vie sociale et littéraire du XVIe siècle en s'intéressant à la théâtralité, un phénomène qui se répand non seulement dans les arts et les lettres mais déborde rapidement dans le domaine politique et social. La seconde moitié du XVIe siècle tirera pleinement avantage de ces jeux de rôles, masques et mises en scènes. Si l'être et le paraître se confondent au théâtre, ils continuent de faire débat dans la vie civile. C'est ce clivage entre la réalité et les apparences qui conduit cet ouvrage collectif à proposer une réflexion théorique sur le statut et les pratiques du théâtre et de la théâtralité à la Renaissance.

Le Texte en scène - Littérature, théâtre et théâtralité à la Renaissance

La question religieuse occupe une place essentielle à la Renaissance et il eut été étrange que Montaigne ne s'y intéressât pas, ni ne commentât les querelles théologiques et dogmatiques qui marquèrent son époque. Montaigne situe en effet les pratiques religieuses - notamment la prière - dans le contexte des guerres de religion et constate que ses contemporains appellent trop souvent « Dieu à nostre commerce et societé » (I, 56). Il s'interroge sur les véritables fondements théologiques des systèmes de croyance et s'inquiète du fait que notre âme n'est elle-même plus exempte de la vengeance et de la rancune.
Au gré des chapitres issus de communications données lors du colloque international tenu au Centre de l'Université de Chicago à Paris en mars 2007, est défini le statut de la théologie et de ses discours - y compris les pratiques religieuses - chez Montaigne ; les conclusions qui en résultent permettent d'évaluer la position de Montaigne face à la théologie et aux théologiens, mais aussi, de façon plus générale, de reprendre le problème complexe de ce que l'on a très tôt appelé « la religion de Montaigne ».

Montaigne et la théologie - Dieu à nostre commerce et société

Le but de ce volume est d'offrir des lectures et des interprétations nouvelles du troisième livre des Essais. Pour ce faire a été réunie une équipe internationale constituée des meilleurs spécialistes de Montaigne; ils reprennent ici successivement et sur nouveau frais l'analyse de chacun des treize chapitres du livre III, ajouté par Montaigne à son œuvre en 1588 et ensuite remanié quatre années durant. L'enjeu de cette entreprise est, en reconsidérant en détail l'ensemble de ce « troisième allongeail », de livrer une image renouvelée par les approches critiques les plus récentes de cette œuvre-phare de la culture française.

Lectures du troisième livre des Essais de Montaigne

Dans un célèbre ajout manuscrit de l'Exemplaire de Bordeaux des Essais, et alors qu'il a abandonné toute ambition publique, Montaigne déclare sans appel : « Je ne suis pas philosophe ». À la même époque, il se présente pourtant comme un nouveau philosophe, voire comme un dissident dans l'histoire de la philosophie : « Nouvelle figure : un philosophe impremedité et fortuite ! » Qui croire entre ces deux Montaigne ? Cette hésitation est symptomatique d'une postérité philosophique tourmentée. Tantôt considéré comme un philosophe à part entière - précurseur sans égal de la modernité -, tantôt comme un penseur désorganisé, voire incohérent, Montaigne connut une réception qui fut loin d'être un long fleuve tranquille. Ce présent volume a précisément pour but de retracer les « usages philosophiques » de Montaigne à travers les siècles.

Les usages philosophiques de Montaigne du XVIe au XXIe siècle

Ces dix études sur Montaigne sont divisées en deux parties : la première propose des études sur l'histoire éditoriale des Essais, notamment en milieu réformé, la seconde, plus théorique, s'intéresse au texte des Essais pour en extraire l'esprit.

Dix études sur Montaigne

Ce dictionnaire est un accès direct aux aspects essentiels de Montaigne et de son oeuvre. Par le biais de 749 entrées et de nombreux renvois intertextuels, plus de 120 spécialistes mondiaux opèrent des incursions dans la biographie de Montaigne, l'histoire éditoriale et la réception des Essais, et en livrent les concepts-clés. Bien plus qu'une somme des études montaignistes, ce dictionnaire conjugue lectures particulières et recherches érudites. De quoi établir le fondement nécessaire pour toute interprétation de Montaigne.

Dictionnaire Montaigne

À la Renaissance les auteurs de l'Antiquité ne suffisent plus pour expliquer l'homme et le monde. L'histoire devient alors un champ de réflexion privilégiée qui permet d'aborder les questions de la continuité, de la dégénérescence, du déclin et du progrès d'un peuple ou d'une nation. Après un premier élan nationaliste, les historiens du XVIe siècle s'intéressent à la méthode et à la narration de l'histoire. Ils s'interrogent aussi sur leur propre devenir et offrent une multitude de modèles théoriques pour la lecture et la compréhension du matériau historique. Il s'agit pour eux de rassembler, comparer et différencier les documents afin de penser une histoire nouvelle qui serait aussi prospective. Philippe Desan

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