Joseph II - Un Habsbourg révolutionnaire, essai biographique - Occasion

Budapest, l'insurrection - La première révolution anti-totalitaire - Occasion

Ou va le temps qui passe? Entretiens avec Jacqueline Cherruault-Serper

La tragédie hongroise - 1956

François Fejtö donne ici les résultats d'une enquête qu'il a menée au cours des dernières années sur la situation des juifs en U. R. S. S. et dans les pays communistes. Cette enquête, conduite avec un parti pris d'objectivité et de lucidité remarquable, s'imposait d'autant plus que la vague d'antisémitisme qui déferle de nouveau sur l'Occident prête à un tel livre une actualité inattendue. Depuis la mort de Staline, le problème ne cesse de provoquer des débats passionnés. Les autorités communistes, quant à elles, prétendent qu'il s'agit d'un faux problème, puisque l'application du marxisme-léninisme doit apporter une solution définitive à la question des nationalités et que les constitutions en vigueur dans tous les pays communistes ont mis l'antisémitisme hors la loi. Le fait est qu'on a assisté, après la Révolution d'Octobre, à une renaissance de la culture juive en Union Soviétique et que de nombreux israélites se virent ouvrir les portes des plus hauts postes de l'État et de la vie économique. Pourtant les juifs soviétiques ont failli, à la fin du règne de Staline, être victimes d'une déportation massive et bien que, depuis 1953, leur sort se soit beaucoup amélioré, ils restent l'objet de discriminations de toutes sortes, se sentant même parfois menacés d'un antisémitisme populaire latent. Quelles sont les causes de ces contradictions ? C'est ce que François Fejtö a tenté d'expliquer de manière originale, avec, à l'appui, les pièces les plus intéressantes du dossier qu'il a constitué à cet effet. Son but n'a pas été de dresser un réquisitoire : c'est au contraire par une analyse serrée qu'il a cherché à élucider le problème, en s'inspirant de la sociologie marxiste et des lois de développement de la société soviétique. L'antisémitisme des pays communistes apparaîtra, à travers cette étude, comme l'une des armes utilisées par les nouvelles élites contre l'ancienne intelligentsia, dans la lutte pour les postes dirigeants. Dans d'autres cas, ce sont certains clans qui s'en servent pour détourner le mécontentement populaire. En général, le malaise qui caractérise les rapports de l'État communiste avec les juifs vient du fait que ceux-ci sont porteurs de traditions et de déchirements millénaires qui les rendent particulièrement rebelles à se laisser emprisonner dans les schémas du marxisme. Aussi François Fejtö estime-t-il que cette question ne saurait trouver de solution sans une libéralisation, une décontraction progressive du régime social soviétique.

Les Juifs et l'antisémitisme dans les pays communistes - Entre l'intégration et la sécession. Suivi de documents et de témoignages

François Fejtö analyse et raconte la chute de l'Autriche-Hongrie dont la disparition en 1918 a, selon lui, entraîné l'Europe centrale dans la longue nuit des totalitarismes. Pour ce faire, il dresse une histoire à rebours des idées reçues de la « double monarchie », pointant du doigt l'alliance entre un républicanisme austrophobe et les chefs de file des exilés tchèques. Cette grande leçon d'histoire, qui se lit comme un roman, est préfacée par Maurizio Serra, diplomate et écrivain.« François Fejtö récuse le terme de "désagrégation", qui implique que l'Empire est mort de maladie, et lui préfère le terme de "destruction", qui implique que l'Empire a été assassiné. » Alain Finkielkraut

Requiem pour un empire défunt

Dans cette méditation, inspirée par la lecture des prophètes d'Israël et nourrie de sa propre expérience, François Fejtö - que l'on connaît plutôt pour ses essais d'histoire et de politique contemporaine, - présente l'histoire juive comme celle d'une alliance aussi perpétuelle que conflictuelle avec Dieu. Le peuple juif, selon lui, a dû gravement payer pour le privilège dont il fut gratifié, d'avoir reçu de Dieu la révélation de son unicité et la mission de donner un modèle aux nations par sa fidélité aux Dix commandements et notamment au plus difficile à observer, l'amour du prochain. Fejtö, qui s'affirme croyant non pratiquant et parle de Jeshoua (Jésus) comme «du dernier, peut-être le plus grand des prophètes d'Israël», affirme que le Juif existe indépendamment de l'image mythologique dans laquelle un antisémitisme plurimillénaire s'appliquait à l'enfermer. Il pense que si l'homme est un animal religieux, le Juif est sans doute un animal plus religieux que les autres. C'est l'amour jaloux de Dieu - qui ressemble souvent à la colère - qui à la fois frappe et protège Israël. C'est en vain que Jonas fuit sa mission, c'est en vain que Spinoza tend à échapper à l'image de Dieu-père - le Créateur le rattrape par la Nature qu'il a créée et qui lui sert, comme dira le spinoziste Goethe, de métaphore. C'est en vain qu'un Marx déclare la guerre à toute religion, y voyant l'expression suprême de l'aliénation de l'homme: il sera le fondateur - en investissant un prolétariat mythique de la fonction du peuple élu - d'une ultime hérésie messianique du christianisme. Kafka, se croyant athée, n'a cessé de faire le procès de Dieu. Et ceux des Juifs qui s'estiment capables, grâce à la science ou à l'art, de se délivrer de toute superstition religieuse, sont animés par une passion pour la vérité, pour la justice, qui ressemble étrangement à la foi. L'homme n'a le choix, qu'entre la foi et l'idolâtrie.
Réflexion faite, Fejtö, né dans une famille juive hongroise assimilée, élevé par une mère adoptive chrétienne, converti au catholicisme, se réclame du judéo-christianisme; il se dit Juif comme un certain prélat et pense qu'une des preuves de l'existence de Dieu réside dans la sublime créativité de la foi même déviée de ses voies royales. Et cependant, si l'on admet que Dieu existe en tant que source de toutes les lumières et de tout notre amour, comment expliquer l'immense champ laissé dans le coeur des hommes créés à sa ressemblance, à tant de haine du prochain et d'incitations au mépris et au meurtre. S'il est vrai, comme l'attestait Maître Eckhart, que c'est de Dieu que nous tenons tout ce que nous avons, de qui tenons-nous l'envie, la jalousie, la rancune, le plaisir dans le mal?

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