Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme: les structures figuratives du roman Stendhalien

comte sous l'acacia

Après avoir participé au désenchantement du monde, qui est l'une des composantes de la modernité capitaliste, pour reprendre l'expression du sociologue Max Weber, la science contemporaine semble retrouver, à travers de nouveaux paradigmes et une nouvelle philosophie, le sens de l'humain, du cosmique et, même, du sacré. La physique quantique, les géométries non euclidiennes, les mathématiques non standards, les sciences cognitives, la biologie nous offrent une image du monde bien différente de celle propagée, aux XVIIe et XVIIIe siècles, par les programmes scientistes et positivistes. Ces débats ne sont nullement confinés dans les laboratoires de recherche ou les revues scientifiques. On assiste même au contraire à la convergence entre ce nouveau paradigme et les nouvelles dynamiques sociales planétaires qui résistent à la mondialisation néo-libérale, à la marchandisation du monde, à sa réification. A bien des égards, l'écologie peut être considérée comme un espace de conciliation, de confluence, entre des vérités scientifiques qui reconnaîtraient, en leur sein, une sorte de principe d'incomplétude, d'autolimitation, et des vérités poétiques, philosophiques, symboliques, spirituelles, qui feraient le pari d'une autre modernité, différente de celle qui, au nom d'une rationalité totalitaire, statistique, veut éradiquer le pluralisme historique et culturel. Comme le disent Ilya Prigogine ou Immanuel Wallerstein, le réenchantement du monde est à l'ordre du jour. La science y contribue. Non pas celle qui est instrumentalisée par les instances marchandes (la fameuse technoscience), mais celle qui ouvre l'humain à ses horizons intérieurs et aux horizons d'une réalité aux multiples dimensions et aux multiples accents.

Sciences et archétypes - Fragment philosophiques pour un réenchantement du monde

Dernier-né, tard-venu des arts, le cinéma doit à sa qualité d'art mineur, ou populaire, la vitalité et la vivacité qu'il paye d'une certaine réputation de vulgarité. C'est pourquoi son univers ne relève ni de l'anthologie, ni même du musée imaginaire, qui consacrent les activités depuis longtemps embaumées en chefs-d'ouvre, mais plutôt du florilège - pour ses séquences les plus dignes d'être remarquées - et de l'album de portrait de famille - pour ses acteurs et ses personnages momentanément les plus célébrés - où chacun est représenté dans ses activités les plus caractéristiques. Malgré tout, ces attitudes semblent à la fois inspirées par de plus vénérables antécédents artistiques, enracinées dans une culture qui précède de loin l'invention technique, et inspiratrices de comportements sociaux tout à fait usuels et débonnaires, que chacun peut rencontrer dans la vie courante. Parce qu'il s'origine dans la tradition de la fiction, et se prolonge dans les ritualisations de la vie quotidienne, le cinéma est un objet privilégié pour le développement d'une sociologie des circulations culturelles.

Imaginaires du cinématographe

Pourquoi, peut-on se demander, l'incertain Hiram et sa légende si préromantique d'un assassinat crapuleux et d'une résurrection collégiale se sont-ils substitués, au milieu du XVIIIe siècle, à l'histoire bien ancrée dans les quatre Évangiles de la passion, de la mort, de la résurrection de Jésus ?

Comment est née la légende des francs-maçons héritiers des Templiers injustement persécutés et dont un petit nombre put se réfugier en Écosse ?

Ce sont quatre ensembles mythiques traversant l'imaginaire maçonnique qu'éclaire Gilbert Durand :
- les ruines du temple et sa reconstruction ;
- la légende d'Hiram ;
- le souchage chevaleresque ;
- la " Cité sainte " et le Saint-Empire.

Gilbert Durand révèle la pérennité des mythes et des formes symboliques qui irriguent les rituels maçonniques, et qui permettent à l'initié de trouver un contenu intelligible sous une représentation sensible.

Les mythes fondateurs de la franc-maçonnerie

"Extravagance méthodique" disait Joseph de Maistre de sa démarche. Ajoutons tout un cortège de paradoxes : grand écrivain français ennemi de la France, patriote savoisin mais très hostile au nationalisme, haut dignitaire franc-maçon mais papiste convaincu, déclarant "divines" les guerres mais pacifiste acharné... Bien stimulante la lecture de ce fidèle élève des Jésuites non moins fidèle à l'acacia !

Un Comte sous l'acacia : Joseph de Maistre

Cet ouvrage rassemble 14 articles publiés de 1953  à 1966, inédits en France ou devenus introuvables. Hommage à Gilbert Durand, il se veut aussi un véritable outil théorique, méthodologique et bibliographique. Les articles choisis couvrent des champs divers : littérature et poésie, sociologie, histoire ou anthropologie, et introduisent très concrètement les concepts clés de l'investigation mythodologique par ailleurs définis et structurés dans les ouvrages parus au fil des ans. L'ordre chronologique de présentation tente de rendre le mouvement d'une pensée élaborée sur près d'un demi-siècle. En rassemblant en un seul lieu plus de 250 publications de Gilbert Durand, la bibliographie invite le lecteur à élargir et à approfondir sa connaissance de l'œuvre du fondateur du Centre de recherches sur l'imaginaire.

Champs de l'imaginaire

Ni l'édifice monumental des encyclopédies, ni la règle des simultanéités chronologiques de l'histoire ne peuvent rendre compte d'un certain ordre porteur du sens (ici, la Franc-maçonnerie) qui se dégage du  chaos . En effet, c'est dans l'articulation des  comment  que peuvent se discerner les  pourquoi de tout fait humain. C'est donc avec la méthode, compréhensive plus qu'explicative de la science de l'homme, c'est-à-dire faisant passer la réalité du tout avant le particularisme des parties, plus syncrétique qu'analytique, que Gilbert Durand appréhende le  champ  maçonnique. Cette recherche tente donc de construire une classification éclairante, dans l'immense univers d'informations maçonniques, afin de repérer certaines  formes  constantes, redondantes, qui constituent la  pensée  maçonnique . méthode  mythodologique  seule à même, en repérant les répétitions, les métaphores, les jeux synécdotiques, les confluences morphologiques que met en scène la dramaturgie maçonnique, de lui donner du sens.

«La conscience dispose de différents degrés de l’image – selon que cette dernière est une copie fidèle de la sensation ou simplement signale la chose – dont les deux extrêmes seraient constitués par l’adéquation totale, la présence perceptive, ou l’inadéquation la plus poussée, c’est-à-dire un signe éternellement veuf du signifié, et nous verrons que ce signe lointain n’est autre que le symbole.» Véritable initiation philosophique, cet ouvrage explore le «fait» symbolique à travers une étude de la place du symbole dans la pensée occidentale et du conflit de la Raison et de l’Image. En envisageant une science et une sagesse nouvelles, il étudie les fonctions philosophiques du symbolisme.

Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme: les structures figuratives du roman Stendhalien

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