Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme: les structures figuratives du roman Stendhalien

Les sciences humaines sont en crise. Psychologies, sociologies, histoires et ethnologies ont confondu leur visée, l'Homo sapiens, avec une méthode unidimensionnelle héritée d'une physique périmée depuis l'apparition du « Nouvel Esprit Scientifique ».
Gilbert Durand constate que cet échec péremptoire n'est dû qu'à un mirage pédagogique. À travers les recherches de pointe des anthropologues renaît l'aurore de retrouvailles avec le destin immémorial de l'Homo sapiens. Nous assistons progressivement à la résurrection d'une « Science de l'homme » qui, dans sa singularité, retrouve bien des données transmises par les savoirs traditionnels : là où la « Méthode » exerçait son emprise totalitaire, le pluralisme des singularités - le « polythéisme des valeurs » - devient le garant de l'unité compréhensive du Sapiens.
Une « raison autre » reconstitue lentement mais sûrement les assises prometteuses d'un « Nouvel Esprit Anthropologique ».
Gilbert Durand, agrégé de philosophie et professeur honoraire de l'université de Grenoble, a publié Introduction à la mythodologie, dans la même collection.

Science de l'homme et tradition

Dernier-né, tard-venu des arts, le cinéma doit à sa qualité d'art mineur, ou populaire, la vitalité et la vivacité qu'il paye d'une certaine réputation de vulgarité. C'est pourquoi son univers ne relève ni de l'anthologie, ni même du musée imaginaire, qui consacrent les activités depuis longtemps embaumées en chefs-d'ouvre, mais plutôt du florilège - pour ses séquences les plus dignes d'être remarquées - et de l'album de portrait de famille - pour ses acteurs et ses personnages momentanément les plus célébrés - où chacun est représenté dans ses activités les plus caractéristiques. Malgré tout, ces attitudes semblent à la fois inspirées par de plus vénérables antécédents artistiques, enracinées dans une culture qui précède de loin l'invention technique, et inspiratrices de comportements sociaux tout à fait usuels et débonnaires, que chacun peut rencontrer dans la vie courante. Parce qu'il s'origine dans la tradition de la fiction, et se prolonge dans les ritualisations de la vie quotidienne, le cinéma est un objet privilégié pour le développement d'une sociologie des circulations culturelles.

Imaginaires du cinématographe

Gilbert Durand, disciple de Bachelard, souhaitait en concevant cet ouvrage compléter "anthropologiquement" les recherches inaugurées par l'auteur de "la psychanalyse du feu". Son livre est devenu la référence de tous les travaux sur les mythes : une sorte de "jardin" des images, ordonné comme la botanique de  Linné, un  merveilleux  répertoire organisé autour des grands schémas structuraux.

Les structures anthropologiques de l'imaginaire - 12e éd.

Après avoir participé au désenchantement du monde, qui est l'une des composantes de la modernité capitaliste, pour reprendre l'expression du sociologue Max Weber, la science contemporaine semble retrouver, à travers de nouveaux paradigmes et une nouvelle philosophie, le sens de l'humain, du cosmique et, même, du sacré. La physique quantique, les géométries non euclidiennes, les mathématiques non standards, les sciences cognitives, la biologie nous offrent une image du monde bien différente de celle propagée, aux XVIIe et XVIIIe siècles, par les programmes scientistes et positivistes. Ces débats ne sont nullement confinés dans les laboratoires de recherche ou les revues scientifiques. On assiste même au contraire à la convergence entre ce nouveau paradigme et les nouvelles dynamiques sociales planétaires qui résistent à la mondialisation néo-libérale, à la marchandisation du monde, à sa réification. A bien des égards, l'écologie peut être considérée comme un espace de conciliation, de confluence, entre des vérités scientifiques qui reconnaîtraient, en leur sein, une sorte de principe d'incomplétude, d'autolimitation, et des vérités poétiques, philosophiques, symboliques, spirituelles, qui feraient le pari d'une autre modernité, différente de celle qui, au nom d'une rationalité totalitaire, statistique, veut éradiquer le pluralisme historique et culturel. Comme le disent Ilya Prigogine ou Immanuel Wallerstein, le réenchantement du monde est à l'ordre du jour. La science y contribue. Non pas celle qui est instrumentalisée par les instances marchandes (la fameuse technoscience), mais celle qui ouvre l'humain à ses horizons intérieurs et aux horizons d'une réalité aux multiples dimensions et aux multiples accents.

Sciences et archétypes - Fragment philosophiques pour un réenchantement du monde

QU'EST-CE QU'UN MYTHE ? COMMENT COMPRENDRE SES ORIGINES et son évolution ?
Deux regards croisés, l'un français, l'autre chinois, s'unissent pour appréhender, au-delà des préjugés, le fonctionnement de l'imaginaire et l'organisation mythique.
Les dix études proposées ici mettent en évidence la complexité de la matière mythique, à la fois changeante dans le concret des symboles, les variations historiques et les fluctuations biographiques, et permanente par les structures figuratives de l'imaginaire humain. Car, au-delà de la multiplicité des récits et des formes, naissent des éclairages réciproques : ainsi le Graal européen et le tripode chinois (ding), ou encore les fameuses tentations de l'ermite Antoine et les aventures de Xangô, divinité afro-brésilienne de la foudre...
On comprend alors comment, tel un thème de symphonie, l'imaginaire peul se moduler à l'infini, se développer, varier, mais reste toujours régi par l'inéluctable solfège de la nature humaine.

Mythe, thèmes et variations

Gilbert Durand, disciple de Bachelard, souhaitait en concevant cet ouvrage compléter "anthropologiquement" les recherches inaugurées par l'auteur de "la psychanalyse du feu". Son livre est devenu la référence de tous les travaux sur les mythes : une sorte de "jardin" des images, ordonné comme la botanique de Linné, un merveilleux répertoire organisé autour des grands schémas structuraux.

Les structures anthropologiques de l'imaginaire

L'imaginaire: Essai sur les sciences et la philosophie de l'image

«La conscience dispose de différents degrés de l’image – selon que cette dernière est une copie fidèle de la sensation ou simplement signale la chose – dont les deux extrêmes seraient constitués par l’adéquation totale, la présence perceptive, ou l’inadéquation la plus poussée, c’est-à-dire un signe éternellement veuf du signifié, et nous verrons que ce signe lointain n’est autre que le symbole.» Véritable initiation philosophique, cet ouvrage explore le «fait» symbolique à travers une étude de la place du symbole dans la pensée occidentale et du conflit de la Raison et de l’Image. En envisageant une science et une sagesse nouvelles, il étudie les fonctions philosophiques du symbolisme.

Le Décor mythique de La Chartreuse de Parme: les structures figuratives du roman Stendhalien

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