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" On se demande ce qui fait les mauvais princes. C'est, avant tout, le droit de tout faire, et les illusions de la grandeur ; ajoutez à cela de faux amis, des satellites cruels, des eunuques pleins d'avidité, des courtisans insensés ou détestables ; enfin, une chose que l'on ne peut nier, l'ignorance des affaires publiques "

Histoire Auguste - Tome 1, (117-235), Des Antonins aux Sévères

« Le seul ouvrage qui ait montré le but, sans néanmoins l'atteindre tout à fait ; l'unique qui ait agréablement lié la luxure et l'impiété, et qui donnera enfin l'idée d'un livre immoral » : c'est en ces termes que Sade, dans l'Histoire de Juliette, rend hommage à Thérèse philosophe. Paru anonymement en 1748, ce roman est un classique - sinon le classique - de l'édition clandestine d'erotica au XVIIIe siècle. Véritable best-seller de la littérature audacieuse, souvent attribué à Boyer d'Argens, il ouvre aussi de brûlants dossiers d'ordre religieux et moral, et l'on a pu soupçonner Diderot d'en être l'auteur. Prenant prétexte d'un fait divers - le procès qui opposa, en 1730, un jésuite à sa pénitente qui l'accusait de l'avoir débauchée -, il dénonce l'influence pernicieuse de la religion sur la santé des esprits, et revendique, par le « raisonnement » comme par l'« exemple », le droit des corps à disposer d'eux-mêmes.

D'où l'inévitable question : 1748, année érotique, ou année théorique chaude pour la philosophie ? L'une ne va peut-être pas sans l'autre.

Thérèse philosophe - Ou Mémoires pour servir à l'histoire du Père Dirrag et de Mademoiselle Eradice

L'ambition de cet ouvrage est de mener la réflexion sur le terrain de la science politique, en s'interrogeant sur ce qui se joue à travers la transformation du service public. Quelle que soit la nature mythique du service public, il convient de s'interroger sur la nature des pratiques et des usages qu'il recouvre, qu'il appelle et justifie. Comme toutes les figures imposées de la vie politique, il renvoie en effet à une histoire sociale et à un processus de légitimation de certains rapports sociaux.

Le service public en devenir

Les années se suivent et ne se ressemblent pas pour Jean de La Ciotat. Si la fin des années quatre-vingt-dix a vu le « Petit Jean de La Ciotat en Ligne de l'Art Contemporain » (www.mudam.lu/Magazine) s'imposer sur la scène artistique européenne, 2003 aura été l'année du retour impensable de l'intellectuel provençal sur la scène cyclosportive nationale. De l'ascension du Mont Ventoux à l'annonce de son retour à la compétition après plus de vingt-et-un ans d'interruption en passant par sa chevauchée fantastique dans la fameuse trilogie pyrénéenne - Aspin, Tourmalet, Luz-Ardiden - l'ancien cols killer de Mantes-la-Jolie a renoué avec le mythe. Dans un sport décomposé, le moindre dépassement de soi est riche d'enseignements, et c'est à nous de savoir l'interpréter. Jean de La Ciotat confirme, c'est une aventure culturelle et sportive qui structure une pratique en mal de mythe, c'est le triomphe discret mais réel d'une certaine idée du cyclisme.

Jean de La Ciotat confirme - Du mont Ventoux au Chrono des Balmes - une saison

Québec Ontario

Parole de dieu dans la langue des hommes, l'écriture est faite pour être traduite.
 Après les dernières traductions, il restait à proposer aux lecteurs une version qui fût à la fois fidèle aux exigences scientifiques et conforme aux besoins de la rhétorique. c'est ce qu'avait voulu faire, en 1872, de manière exemplaire, le pasteur hugues oltramare. l'équilibre atteint entre la lisibilité et l'exactitude permet de définir son oeuvre comme la première traduction scientifique du nouveau testament, reposant sur l'édition critique de tischendorf, restée inégalée, et la dernière traduction littéraire, soucieuse de l'auditeur autant que du lecteur, et destinée à transmettre le mouvement et l'esprit d'un message qui dépasse infiniment le seul texte.
 Bien commun des chrétiens, le nouveau testament est présenté et annoté par des savants et des pasteurs : olivier clément, jean-robert armogathe, vincent schmid et régis burnet. contribution nouvelle à la qualité de la langue, la version d'oltramare est ainsi devenue le signe tangible d'un commun souci des églises : " tout scribe versé dans ce qui regarde le royaume des cieux ressemble à un père de famille qui tire de son trésor des nouveautés et des antiques " (matthieu 13.52).

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