Solidarités et compétences idéologiques et pratiques

Présent en France depuis la seconde moitié du XIIIe siècle, le Carmel s'est diversifié au XVe siècle par la création de couvents féminins et celle d'un tiers-ordre. L'élan de la réforme catholique le conduit à un profond renouvellement à partir du début du XVIIe siècle : d'une part, l'introduction en France des réformes carmélitaines espagnoles de Thérèse d'Avila et de Jean de la Croix ; d'autre part, la réforme de Touraine dans les couvents de l'ancienne famille carmélitaine, distingués désormais par la dénomination " Grands Carmes ". L'ordre, toutes branches confondues, possède environ 250 maisons dans le royaume aux XVIIe et XVIIIe siècles. Depuis la fin du XIXe siècle, sa branche féminine a vu naître plusieurs congrégations nouvelles, souvent dans le sens d'une plus grande ouverture sur le monde. À ce jour, l'histoire des Carmes et des Carmélites de France n'a pas encore été écrite. Cette lacune s'explique par des raisons structurelles liées à l'histoire de l'ordre en effet, la grande dispersion des sources, principal obstacle à une synthèse globale. Aussi, à l'heure où les travaux sur l'histoire des congrégations et des ordres religieux ont profondément renouvelé notre connaissance, il paraissait important de suggérer des voies originales à l'histoire du Carmel français. Le colloque tenu à Lyon en septembre 1997 a réuni des spécialistes d'histoire religieuse qui, au cours de leurs recherches, ont rencontré le Carmel. Il a permis, grâce à une vingtaine de communications qui, du XVIIe au XXe siècle, replacent Carmes et Carmélites dans les contextes sociaux, politiques, intellectuels ou idéologiques de leur temps, de renouveler une historiographie jusque-là trop cantonnée aux biographies édifiantes et aux monographies conventuelles.

Carmes et Carmélites en France du XVIIe siècle à nos jours

Après l'indépendance du Bangladesh, des médecins se consacrent à l'amélioration de la santé dans leur pays. Quinze ans après, ils sont à la tête d'une véritable entreprise - avec plus de 1 000 salariés - et continuent à se fixer pour objectifs le développement de la santé, de la production pharmaceutique. Leur réussite n'exclut pas des difficultés et des contradictions. Deux anthropologues s'emploient à les analyser. Tout spécialiste du développement devrait méditer cette expérience très originale.

UNE ENTREPRISE DE DEV AU BANGLADESH

Véritable phénomène de croyance partagée, la vogue des références aux valeurs humanitaires constitue-t-elle une nouvelle forme d'humanisme ou un antihumanisme, un progrès de la pensée ou une régression, un ferment de progrès ou l'une de ces réifications manichéennes du Bien et du Mal dont raffole l'Occident ?
Les sciences sociales se doivent de remettre en question et de questionner les valeurs humanitaires qui se présentent comme universelles, ou allant de soi. Que disent les actions et les discours humanitaires, et qu'omettent-ils de dire ou de clarifier ?
Les pratiques et les discours humanitaires, trop tonitruants pour être pris pour ce qui se fait ou dit au nom de l'humanité (laquelle ?) s'accompagnent souvent et servent à dissimuler, entre autres, des phénomènes comme la mondialisation, l'impuissance ou les ambiguïtés mortifères du droit international, une émancipation programmée qui ressemble fort à la mise en place de nouvelles règles d'exploitation des pauvres.
Et la globalisation morale opérée par l'idéologie humanitaire s'accompagne parfois d'exclusion au monde et de déni de l'altérité.

L'HOMME ET LA SOCIETE NUMERO 129 1998/3 : REGARDS SUR L'HUMANITAIRE

De l'Office de la recherche scientifique et technique outre-mer (ORSTOM) à l'Institut de recherche pour le développement (IRD) s'observe le passage de la mise en valeur des pays colonisés à l'agenda multilatéral global actuel. Durant ces 75 ans, marqués par plusieurs décennies de coopérations néocoloniales, s'inscrit un affrontement politique permanent entre la logique de la présence française et la recherche scientifique. C'est à la production et à la résistance contre vents et marées, de l'identité singulière de cette institution, qu'est consacré cet ouvrage. Le développement s'efface progressivement derrière la gouvernante globale contemporaine dont la science passe désormais pour l'un des outils.

De l'ORSTOM à l'IRD - De la colonie à l'agenda global

Cette analyse renouvelle l'approche de la décadence de la cour et de la monarchie en s'appuyant sur les mémoires et témoignages de l'époque. SOMMAIRE PrologueChap 1 : Le courtisan, faillite d'un idéal ? Un modèle littéraire -- Portrait du courtisan -- Les miroirs d'un paradigme occulté -- La vertu et le secretChap 2 : L'étiquette et la distanceLes sources de l'étiquette -- Une régulation permanente -- Affaires d'appartements -- L'invention d'un rituel, les soupers des petits appartements -- La mélancolie du courtisanChap 3 : Du domestique au particulierLe service du roi et de la famille royale -- Comment s'obtiennent les places ? -- Dans l'intimité de Marie LeszczynskaChap 4 : Cour et gouvernement, le jeu des partisUne grille de lecture, les Mémoires du marquis d'Argenson -- Les faux-semblants des jeux de courConclusion -- Orientations bibliographiques

Louis XV et sa Cour

Depuis plusieurs décennies, les ONG se sont faites les hérauts d'une société civile aujourd'hui autant évoquée qu'imprécise. L'Etat est lui invité par les normes de bonne gouvernance à gérer la société comme une vaste entreprise, opération à laquelle la société civile est sommée de participer. Cet ouvrage interroge ainsi dans une perspective anthropologique, l'évolution des ONG et les principaux ressorts idéologiques, mais aussi chimériques et symboliques, proposés par la globalisation.

Solidarités et compétences idéologiques et pratiques

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