Face Au Front National: Arguments Pour Une Contre Offensive (French Edition)

Les Juifs ont souvent été accusés de pratiquer le « meurtre rituel » : de la judéophobie antique à l'antisionisme radical d'aujourd'hui, en passant par l'antisémitisme racial et politique moderne, cette accusation mensongère s'est traduite par des légendes qui n'ont cessé de susciter des mobilisations politiques et des violences meurtrières (émeutes sanglantes, pogromes, attentats terroristes). Ces récits de meurtres, qui stimulent la haine, permettent la criminalisation d'un peuple tout entier : les Juifs. Un peuple imaginé comme étant constitué d'assassins potentiels. La haine des Juifs n'a certainement rien inventé de pire. Pierre-André Taguieff, à travers l'analyse de nombreux exemples, montre que cette accusation n'a cessé, au cours de l'histoire, d'être reformulée dans des contextes très différents, et qu'elle est la matrice d'un enseignement de la haine destiné à susciter de l'indignation. En se diffusant massivement sur Internet, ces récits diffamatoires préparent le passage au « tout est permis » contre les Juifs. Ils justifient ainsi les actions les plus violentes contre ces derniers. L'examen critique de ces récits, de leurs stéréotypes et de leur rhétorique, offre au lecteur les moyens de démonter les mensonges d'une propagande antijuive qui s'est globalisée.

Criminaliser les Juifs - Le mythe du "meurtre rituel" et ses avatars (antijudaïsme, antisémitisme, antisionisme)

Face au racisme, tome 1

Partout dans le monde surgissent des mobilisations ethniques qui, souvent liées à des réseaux maffieux, déstabilisent les Etats-nations fragilisés par la mondialisation. Le discours des nouvelles élites " mondialisées ", célébrant un nouvel ordre planétaire garanti par le droit international et couronné par une prétendue " gouvernance cosmopolite ", est étrangement décalé par rapport à cette dure réalité d'un monde non plus seulement multipolaire mais multiconflictuel, et rendu plus dangereux que jamais en raison tant de l'affaiblissement croissant des Etats que des progrès de la technologie militaire. Le déchaînement des nationalismes, et tout particulièrement des micronationalismes à base ethnique - et à visage terroriste - dans le contexte de la mondialisation sauvage, s'annonce aujourd'hui comme plus vraisemblable que leur apaisement progressif. Réexaminer les nationalismes du XXe siècle, s'efforcer de décrire correctement et d'expliquer rigoureusement les nationalismes aujourd'hui observables, se montrer attentif aux formes émergentes de nationalisme, telles sont les tâches intellectuelles qui s'imposent à nous. Le présent ouvrage collectif est le fruit de cette quête de connaissance et de ce désir de compréhension portant sur des phénomènes sociopolitiques trop souvent chassés du domaine du savoir scientifique. Il met en évidence les continuités historiques et caractérise comparativement les nationalismes considérés. Ses auteurs identifient les transformations ou les surgissements qui s'opèrent sous nos yeux. Si l'on peut ainsi constater la persistance de l'exigence de reconnaissance, de la recherche de l'estime de soi et du désir d'authenticité culturelle qui constituaient à la fois le moteur et la justification des nationalismes romantiques, on doit bien aussi relever le fait que le ressentiment national et la quête de la puissance caractérisent aujourd'hui des nationalismes aux doctrines et aux modes de mobilisation les plus divers. De multiples cas nationaux sont abordés, dans une perspective interdisciplinaire où l'histoire interagit avec la science politique et l'anthropologie culturelle. Toutes ces analyses historiques et comparatives permettent de mieux cerner la nature du nationalisme, d'en identifier les fonctions et d'en décrire précisément les fonctionnements.

Nationalismes en perspective

L'auteur de La Force du préjugé examine les positions de la « Nouvelle droite » et analyse les fondements philosophiques qu'elle s'est efforcée de se donner. Élargissant son propos, il s'interroge sur les rapports difficiles qu'entretiennent dans une démocratie pluraliste la volonté de connaître et le désir de combattre.

Sur la Nouvelle Droite: Jalons d'une analyse critique

Philosophe, sociologue et historien des idées, Julien Freund (1921-1993) est l'un des rares penseurs du politique que la France a vu naître au XXe siècle. Avec Jacques Maritain, Bertrand de Jouvenel et Raymond Aron, et aussi Claude Lefort ou Cornelius Castoriadis, il fut du petit nombre de ceux qui ont représenté la philosophie politique de langue française. Formé par une lecture continuée de Max Weber, Freund fut un penseur du politique partagé entre un héritage aristotélicien assumé et une influence schmittienne reconnue autant que réfléchie. Son courage intellectuel et sa lucidité lui valurent d'être frappé d'ostracisme, après Mai 68, par une intelligentsia de gauche modelée par le marxisme et soucieuse de conserver le pouvoir intellectuel. Machiavélien pratiquant la vertu d'espérance, Freund fut un libéral conservateur insatisfait. Sa pensée politique, fondée sur la thèse que la politique vit du conflit, oscille entre un libéralisme combatif et un conservatisme éclairé, indissociable d'une réinterprétation sélective de la tradition occidentale, selon lui menacée d'autodestruction. Dans la chaîne idéale d'éclaireurs qui, dans la France du XXe siècle, va de Paul Valéry à Raymond Aron, l'" inconformiste " Freund a sa place.

CONTRETEMPS : Julien Freund ; au coeur du politique

Le racisme n'est plus ce qu'il était, et l'antiracisme, à force de poursuivre des logiques contradictoires, est devenu fou. Les antiracistes savants ont découvert l'existence du « racisme sans races », appelé aussi racisme culturel, et celle du « racisme sans racistes », dit « racisme institutionnel », « structurel » ou « systémique ». Le « suprémacisme blanc », loin de se réduire aux néo-nazis qui s'en réclament, serait partout et expliquerait tout. Exportée par les activistes étatsuniens, cette vision fantasmatique du racisme est aujourd'hui dominante. Le néo-antiracisme dénonçant le « privilège blanc » est devenu la forme idéologiquement acceptable du racisme anti-Blancs.
L'affrontement entre des visions incompatibles de l'antiracisme alimente une nouvelle guerre culturelle qu'illustre le conflit entre l'antiracisme universaliste et l'antiracisme identitaire. Face aux figures paradoxales comme les « antiracismes racistes » et les « racismes antiracistes » qui surgissent du décolonialisme, de l'intersectionnalisme, de la « théorie critique de la race » et de la culture « wokiste », l'auteur s'interroge sur la possibilité de refonder ou de réinventer l'antiracisme.

L'antiracisme devenu fou : le "racisme systémique" et autres fables

Insensiblement, depuis la guerre des Six Jours (juin 1967), le « racisme » est devenu le principal thème d'accusation visant les « sionistes » et, au-delà d'eux, les Juifs. C'est autour de l'image d'Israël, diabolisée et criminalisée par tous les moyens de la propagande, que s'est constituée la nouvelle vision antijuive désormais mondialement diffusée. De nouveaux stéréotypes antijuifs assimilant Israël, les Israéliens et les « sionistes » aux « nazis » ont été fabriqués et mis en circulation. L'auteur s'attache ici à examiner les origines et les évolutions de ces différents stéréotypes. Il explique que l'affaire al-Dura a « réveillé » le mythe du meurtre rituel juif en l'adaptant au contexte politico-culturel du troisième millénaire. Le processus de réinvention d'un mythe est relativement bien connu. Sur la base d'accusations mensongères se forment des mensonges historiques qui justifient les haines inexpiables et les massacres à répétition, motivés par le désir de vengeance. Ces mensonges historiques, une fois devenus des mythes, ne meurent pas de mort naturelle. Ils se métamorphosent indéfiniment. Il s'ensuit que le combat pour la vérité doit toujours faire face à une nouvelle version du mythe.

La nouvelle propagande antijuive - Du symbole al-Dura aux rumeurs de Gaza

Les convergences entre l'islam fondamentaliste et les extrémismes politiques se sont multipliées depuis les années 1920. Une première alliance idéologique, l' « islamo-nazisme », est apparue sous l'égide du « Grand Mufti » de Jérusalem, Amin al-Husseini, et des Frères musulmans. Après la Seconde Guerre mondiale et la création de l'État d'Israël, une nouvelle configuration idéologique s'est développée au sein des mouvances tiers-mondistes ou altermondialistes ralliées à l'antisionisme radical  : l' « islamo-gauchisme ».
En France, aujourd'hui, un profond clivage idéologico-politique oppose les anti-islamistes aux anti-islamophobes, lesquels sont souvent des islamo-gauchistes, c'est-à-dire des militants d'extrême gauche séduits par l'islam politique au point de s'en faire les défenseurs à travers des arguments antiracistes empruntés aux thèses décoloniales ou indigénistes. Les islamo-gauchistes forment des minorités actives sur les réseaux sociaux et dans l'espace universitaire. Ils visent à placer les citoyens devant ce dilemme  : être pro-islamistes ou « islamophobes ».
Comment échapper à cette alternative inacceptable ? Comment préserver la liberté d'expression, et plus particulièrement le principe de la libre critique des religions, quand les défenseurs de la laïcité sont accusés de faire preuve d' « islamophobie » par les islamistes et ceux qui les soutiennent, directement ou non ?

Face Au Front National: Arguments Pour Une Contre Offensive (French Edition)

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