La Phénoménologie de l'esprit

C'est pour mettre a la disposition du plus grand nombre les textes fondateurs de la philosophie hegelienne, et permettre au chercheur d'en suivre l'evolution, que sont ici reunis des extraits de l'edition complete des Premiers ecrits (Francfort 1797-1800). Influence par sa rencontre avec Holderlin, Hegel adopte desormais une philosophie de l'unification: la tache devolue a la religion n'est plus une tache ethique vouee a une moralisation du peuple, mais elle va devenir, au-dela de celle-ci, une tache ontologique tendant a l'unification du tout. Ce que Hegel cherche a penser dans l'histoire du peuple juif d'abord, dans l'histoire du christianisme ensuite, c'est l'histoire de la scission de l'esprit d'un peuple et de sa phenomenalisation, c'est-a-dire l'histoire de la separation de l'esprit d'avec lui-meme tel qu'il se donne dans les phenomenes historiques de son destin. Une telle histoire des phenomenes de l'esprit prefigure bien ce qui sera dix ans plus tard une Phenomenologie de l'esprit. Ecrit de jeunesse, reste a l'etat de brouillon, L'esprit du christianisme et son destin n'en represente pas moins, pour Dilthey, un ouvrage ou le genie de Hegel se manifeste dans sa premiere fraicheur et libre encore des entraves du systeme .

L'esprit du christianisme et son destin précédé de l'esprit du judaïsme

L'Esprit est libre. Faire de son essence une réalité effective, accéder à cet accomplissement, tel est le but poursuivi par l'Esprit du monde au cours de l'histoire universelle.Hegel récuse toute attitude philosophique prétendant donner des leçons sur ce que les choses devraient être, au profit d'une attitude réconciliatrice avec la réalité existante. Selon lui, la philosophie vient toujours trop tard pour dire ce que le monde doit être : lorsqu'elle surgit, la réalité a déjà accompli son processus de transformation.
Pour autant la raison n'est pas impuissante au point de devoir se réfugier dans la pure pensée, dans la pure utopie ou dans le pur idéal : au contraire, elle est une force capable de se réaliser.Le dossier - L'architecture - L'auteur et le contexte - Thèmes et problématiques de l'oeuvre - Glossaire

La raison dans l'histoire

Traduction sous la direction de Myriam Bienenstock « L'histoire mondiale est le progrès dans la conscience de la liberté » : cette leçon magistrale, quintessence de La Philosophie de l'Histoire - le livre le plus lu, peut-être aussi le plus discuté de Hegel - sous-tend toute son oeuvre.
Hegel donnait régulièrement des cours sur la philosophie de l'histoire, mais ne publia pas ses manuscrits lui-même. La nouvelle traduction française présentée ici tranche avec les anciennes éditions de l'ouvrage, qui dépendaient de compilations de notes d'origines diverses, faites après la mort de Hegel. Elle a été établie en tenant compte des recherches éditoriales les plus récentes et se fonde sur des manuscrits de Hegel et sur la copie de l'un de ses cours.
Dans un Dossier complémentaire figurent également des extraits d'autres travaux de Hegel sur l'histoire, ainsi qu'un choix de textes rédigés par plusieurs auteurs, contemporains de Hegel mais aussi postérieurs à lui, héritiers ou au contraire adversaires.
Cet ensemble fait de ce volume un exceptionnel instrument de travail sur la philosophie de l'histoire, discipline qui suscite aujourd'hui un net regain d'intérêt, à la mesure de nos questionnements sur l'histoire et sur la politique.
Cette nouvelle traduction intégrale en français des cours de Hegel par des spécialistes internationalement reconnus, constitue un événement éditorial susceptible d'intéresser bien au-delà du public des spécialistes.
Ce volume, qui s'organise ainsi :
L'Introduction dans ses trois versions (1822, texte revu en 1828 ; version de 1831 ; version de 1822/23) - Le monde oriental - La Chine - L'Inde - La Perse - L'Egypte - Le monde grec - Le monde romain - Le monde germanique.

L'édition a été préparée sous la direction de Myriam Bienenstock, spécialiste de Hegel professeur à l'Université de Tours. Les co-traducteurs sont Christophe Bouton, Jean-Michel Buée, Gilles Marmasse, Norbert Waszek et David Wittmann.

La philosophie de l'histoire

Pièce essentielle de l'enseignement berlinois de Hegel, les Leçons sur la philosophie de la religion manquaient jusqu'ici d'une édition vraiment digne d'elles.
Rompant avec la recherche d'une cohérence intemporelle de la pensée hégélienne, par la constitution hasardeuse d'assemblages sélectifs de documents issus des différents cours, la nouvelle édition de ces Vorlesungen über die Philosophie der Religion (Hambourg, F. Meiner, 1983-1986), présente une reconstitution distincte de chacun des quatre cours berlinois, qui se réfère à l'ensemble des documents qui nous en sont parvenus.
C'est la traduction française du premier des trois tomes de cette édition que nous proposons ici. Discipline nouvelle et encore subordonnée aux alentours de 1800, la Philosophie de la religion prend avec Hegel toute sa dimension : chez lui, elle absorbe en elle la théologie rationnelle, la considération de Dieu in abstracto (cf. Wolff, etc.) ; c'est elle qui devient la véritable théologie rationnelle, concrète, dialectique, spéculative.
C'est ce que Hegel réalise par sa reprise interprétative de la représentation chrétienne centrale, la Trinité : le Dieu concret est l'Esprit, résultat de sa nécessaire incarnation, de l'assomption de la finitude, de la naturalité, de la mortalité, comme tel il est communauté d'amour effectif, Eglise ; ainsi, ce n'est qu'en tant que religion qu'il est conscience de soi, lui-même comme identité de l'infini et du fini.
C'est donc dans cette perspective pensante sur la religion accomplie, chrétienne - objet particulier du tome III de ces Leçons - qui livre le concept de la religion, c'est-à-dire la pensée de toute religion possible - concept dont le présent tome I étudie les implications philosophiques générales, et dont le tome II considère les déterminations particulières dans leur développement manifesté par les figures de l'histoire des religions et aboutissant (t.
III) à la religion chrétienne, prélude à l'élévation au concept de la religion en général - à la philosophie de la religion. P.G.

Leçons sur la philosophie de la religion Tome 1 ; introduction, le concept de la religion

De 1805 à 1830, Hegel donne neuf séries de cours sur l'histoire de la philosophie. Explorant et méditant les thèses de ses prédécesseurs, il en nourrit sa pensée et les éclaire en retour de la sienne. À ce titre, K.L. Michelet, à qui l'on doit la restitution de ces leçons à partir des notes de Hegel et de celles de ses auditeurs, voit dans ce texte « la meilleure clé pour la compréhension de son oeuvre ».
C'est par le berceau de la philosophie, la Grèce, que Hegel commence son exploration de l'histoire de la philosophie. Divisant la pensée grecque en trois périodes (la première s'étend de Thalès à Anaxagore; la seconde englobe épicurisme, stoïcisme et scepticisme; la troisième, Platon et Aristote), il s'agit pour lui de partir du commencement de la pensée philosophique pour aboutir au stade où « l'idée prend la forme de la totalité ».
Dans ce premier tome sont reproduites les leçons dédiées aux penseurs dits « présocratiques » : Ioniens (Thalès, Anaximandre, Anaximène), Pythagoriciens, Éléates (Xénophane, Parménide, Mélissus, Zénon), Héraclite, Empédocle, Leucippe, Démocrite et Anaxagore.

LeÃ§ons sur l'histoire de la philosophie Tome 1 ; la philosophie grecque, de ThalÃ¨s Ã  Anaxagore

The knowledge of Mind is the highest and hardest, just because it is the most "concrete" of sciences. The significance of that "absolute" commandment, Know thyself-whether we look at it in itself or under the historical circumstances of its first utterance-is not to promote mere self-knowledge in respect of the particular capacities, character, propensities, and foibles of the single self. The knowledge it commands means that of man's genuine reality-of what is essentially and ultimately true and real-of mind as the true and essential being. Equally little is it the purport of mental philosophy to teach what is called knowledge of men-the knowledge whose aim is to detect the peculiarities, passions, and foibles of other men, and lay bare what are called the recesses of the human heart. Information of this kind is, for one thing, meaningless, unless on the assumption that we know the universal-man as man, and, that always must be, as mind. And for another, being only engaged with casual, insignificant and untrue aspects of mental life, it fails to reach the underlying essence of them all-the mind itself.

Hegel's Philosophy of Mind

Lever de soleil spéculatif, éclosion conceptuelle du monde, telle est bien l’Encyclopédie hégélienne. Elle surmonte par avance l’opposition ultérieure prétendue entre l’être se donnant existentiellement dans une ontologie alors vide et les étants donnés dans une fixation métaphysique les privant par là de leur sens. Car, se voulant et pensant résolument comme le verbe à la fois déterminé et vivant de l’être, dont l’autodétermination l’identifie, ce qui atteste sa nécessité, à lui-même, ce qui l’assure en sa liberté, l’Encyclopédie des sciences philosophiques fait s’actualiser en l’esprit humain la raison qui est liberté et la liberté qui est raison : elle se sait la fondation de soi de l’être dans la totalisation donnant sens aux étants. La maîtrise de soi encyclopédique de l’être dans le savoir de l’ordre logique, naturel et spirituel de sa réalité globale, d’abord explorée dans l’expérience et la science, peut ainsi aider l’homme contemporain à mieux s’y retrouver dans son monde et à s’y comporter de façon plus sage.

Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé

L'Encyclopédie des sciences philosophiques de Hegel est la première, mais aussi la dernière pensée totale de la réalité qui fonde sa nécessité sur l'identité de l'identité à soi rigoureusement respectée de la pensée et de la différence d'avec soi consrètement explorée de la réalité; concept et expérience triomphent ici conjointement.
Cette première partie de l'ouvrage - la "science de la logique" - qui déploie dialectiquement toutes les significations organiquement enveloppées dans la pensée la plus simple qui soit, celle de l'être visé en toute affirmation, elle atteste l'immense pouvoir de l'esprit et par là fortifie en lui le "courage de la vérité".

La Phénoménologie de l'esprit

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