Précis de L'encyclopédie des Sciences Philosophiques: La Logique, La Philosophie de la Nature, La Philosophie de l'esprit

En 1828, Hegel consacra un compte rendu important a la publication des Ecrits posthumes et correspondance du regrette collegue Karl Wilhelm Ferdinand Solger. C'est l'occasion de passer en revue les deux crises de la litterature allemande: le Sturm und Drang et le premier romantisme allemand. Hegel retient l'echec d'un philosophe serieux qui a saisi le contenu speculatif sans pouvoir le communiquer. Il explique cet echec par la forme d'expression ironique que Solger emprunte afin de vehiculer ce contenu. Le projet ultime d'Hegel consiste a montrer que la seule expression adequate a la verite speculative est un langage qui est lui-meme la verite objective. On y apercoit l'affirmation radicale de sa theorie du logos: le discours engendre le monde dans lequel il se fait entendre. Hegel s'y revele capable de justifier et d'affermir son systeme dans et par la critique.

L'Ironie Romantique: Compte Rendu des Ecrits Posthumes et Correspondance de Solger

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), a dit Alain, est «l'Aristote des temps modernes, le plus profond des penseurs et celui de tous qui a pesé le plus sur les destinées européennes». Les Principes de la philosophie du droit ont été publiés en 1821 à Berlin. Hegel «a voulu réconcilier, écrit Jean Hyppolite, la subjectivité chrétienne infinie avec l'idéal de la cité antique, selon lequel l'État est pour le citoyen le but final de son monde. Il a voulu maintenir au sein de l'État le libéralisme bourgeois tout en affirmant que l'État était au-dessus de la société civile... Ces oppositions, celle du christianisme et de l'État terrestre, celle de l'homme privé et du citoyen, du monde économique et de l'État politique, sont encore nos oppositions».

Principes de la philosophie du droit

La deuxième partie des Leçons sur la philosophie de la religion est consacrée aux religions antiques, africaines et orientales - ainsi qu'à la religion eskimo. L'exposé n'est pas simplement mythologique et ethnographique, car la religion, dans la diversité de ses figures, est pour Hegel la vie même de Dieu. Loin de rejeter les religions non chrétiennes dans les ténèbres de l'ignorance et de la superstition, Hegel fait de celles-ci une étape indispensable dans le devenir du divin. Après le " concept de religion ", en première partie des Leçons, qui porte sur une religion purement intérieure et désincarnée, et avant la religion " accomplie ", c'est-à-dire chrétienne, en troisième partie, " la religion déterminée " présente ici un Dieu qui se rapporte au monde sur un mode essentiellement sensible et multipe. Mobilisant une impressionnante documentation, Hegel distingue et analyse avec soin les religions antiques et extra-européennes, au fil conducteur du rapport changeant entre la liberté du divin et sa nécessaire inscription dans les peuples. Une odyssée historique et religieuse au service d'une étonnante inventivité philosophique.

Leçons sur la philosophie de la religion - Tome 2, La religion déterminée - Les religions antiques, africaines et orientales

Qu'il s'agisse d'une préface à un livre de Hinrichs, de recensions d'ouvrages le concernant ou encore d'une déclaration publique, par ces quatre textes, inédits en français et tous écrits entre 1822 et 1829 à Berlin, Hegel s'efforce à chaque fois de souligner la compatibilité de sa pensée philosophique avec la doctrine religieuse de Luther. Pourtant, une fois remis en situation aussi bien socioculturelle et politique que proprement philosophique, ces écrits nous présentent le visage d'un Hegel plus complexe et calculateur que jamais ; si complexe même qu'il ne faudrait pas trop vite voir en sa pensée l'accomplissement luthérien d'une théologisation de la philosophie.

Ecrits sur la religion (1822-1829)

Édition bilingue allemand-françaisOuvrage publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique

Leçons sur Platon: texte inédit: 1825-1826

Hegel's Aesthetics presents his seminal art theory. He surveys art history from ancient India, Egypt & Greece to the Romantic movement, criticizes major works & probes their meaning. Examples give scope for his judgment, vividly expositing his theory. His Introduction exposits of his philosophy of art, providing a way into the Aesthetics. Part 1 treats art's general nature: distinguishes art, as a spiritual experience, from religion & philosophy; discusses artistic differentiated from natural beauty & examines artistic genius. Part 2 provides art history divided into three periods: Symbolic (India, Persia, Egypt), Classical (Greece) & Romantic (medieval to 1800). Part 3 deals with architecture, scuplture, painting, music & literature.

Esthétique, Tome 2

Pièce essentielle de l'enseignement berlinois de Hegel, les Leçons sur la philosophie de la religion manquaient jusqu'ici d'une édition vraiment digne d'elles.
Rompant avec la recherche d'une cohérence intemporelle de la pensée hégélienne, par la constitution hasardeuse d'assemblages sélectifs de documents issus des différents cours, la nouvelle édition de ces Vorlesungen über die Philosophie der Religion (Hambourg, F. Meiner, 1983-1986), présente une reconstitution distincte de chacun des quatre cours berlinois, qui se réfère à l'ensemble des documents qui nous en sont parvenus.
C'est la traduction française du premier des trois tomes de cette édition que nous proposons ici. Discipline nouvelle et encore subordonnée aux alentours de 1800, la Philosophie de la religion prend avec Hegel toute sa dimension : chez lui, elle absorbe en elle la théologie rationnelle, la considération de Dieu in abstracto (cf. Wolff, etc.) ; c'est elle qui devient la véritable théologie rationnelle, concrète, dialectique, spéculative.
C'est ce que Hegel réalise par sa reprise interprétative de la représentation chrétienne centrale, la Trinité : le Dieu concret est l'Esprit, résultat de sa nécessaire incarnation, de l'assomption de la finitude, de la naturalité, de la mortalité, comme tel il est communauté d'amour effectif, Eglise ; ainsi, ce n'est qu'en tant que religion qu'il est conscience de soi, lui-même comme identité de l'infini et du fini.
C'est donc dans cette perspective pensante sur la religion accomplie, chrétienne - objet particulier du tome III de ces Leçons - qui livre le concept de la religion, c'est-à-dire la pensée de toute religion possible - concept dont le présent tome I étudie les implications philosophiques générales, et dont le tome II considère les déterminations particulières dans leur développement manifesté par les figures de l'histoire des religions et aboutissant (t.
III) à la religion chrétienne, prélude à l'élévation au concept de la religion en général - à la philosophie de la religion. P.G.

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