La Science de la logique de Hegel comprend deux tomes : la Logique objective, avec les livres de l'Etre et de la Doctrine de l'essence, et la Logique subjective ou Doctrine du concept.
La première version de l'Etre a été publiée par Hegel en 1812. Elle est traduite ici pour la première fois en français. A la fin de sa vie, Hegel en élabora une seconde version, qui parut après sa mort, en 1832.

Science de la logique t.1 ; la logique objective, premier livre ; l'etre, version de 1812

L'Esprit est libre. Faire de son essence une réalité effective, accéder à cet accomplissement, tel est le but poursuivi par l'Esprit du monde au cours de l'histoire universelle.Hegel récuse toute attitude philosophique prétendant donner des leçons sur ce que les choses devraient être, au profit d'une attitude réconciliatrice avec la réalité existante. Selon lui, la philosophie vient toujours trop tard pour dire ce que le monde doit être : lorsqu'elle surgit, la réalité a déjà accompli son processus de transformation.
Pour autant la raison n'est pas impuissante au point de devoir se réfugier dans la pure pensée, dans la pure utopie ou dans le pur idéal : au contraire, elle est une force capable de se réaliser.Le dossier - L'architecture - L'auteur et le contexte - Thèmes et problématiques de l'oeuvre - Glossaire

La raison dans l'histoire

À l'automne 1816, Hegel fut nommé à l'Université de Heidelberg : l'Encyclopédie a été rédigée à cette occasion et parut en 1817, dans sa première version. Appelé à Berlin, Hegel s'appuie encore sur cet ouvrage qu'il considère lui-même comme une sorte de manuel de sa propre philosophie : une deuxième version augmentée paraîtra en 1827. La troisième version, celle qui est ici traduite, date de 1830, un an avant la mort du philosophe. Ainsi, l'Encyclopédie est le livre qui, accompagnant le travail philosophique de Hegel durant près de quinze ans, présente, mieux que la Phénoménologie de l'Esprit, la somme la plus exacte et la plus fidèle du système hégélien.

Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé

L’encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé

Librarian note: an alternate cover for this edition can be found here.For Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), art almost ranked with religion and philosophy in its power to reveal the fundamental nature of existence. But although he lived in the German golden age of Goethe, Schiller and Mozart, he also believed that art was in terminal decline.To resolve this apparent paradox, as Michael Inwood explains in his incisive Introduction, we must understand the particular place of aesthetics in Hegel's vast intellectual edifice. Its central pillars consist of logic, philosophy of nature and philosophy of spirit. Art derives its value from offering a sensory vision of the God-like absolute, from its harmonious fusion of form and content, and from summing up the world-view of an age such as Homer's. While it scaled supreme heights in ancient Greece, Hegel doubted art's ability to encompass Christian belief or the reflective irony characteristic of modern societies. Many such challenging ideas are developed in this superb treatise; it counts among the most stimulating works of a master thinker.Table of ContentsIntroductory Lectures on Aesthetics Introduction A Note on the Translation and CommentaryINTRODUCTORY LECTURES ON AESTHETICSChapter I: The Range of Aesthetic Defined, and Some Objections against the Philosophy of Art Refuted[α Aesthetic confined to Beauty of Artβ Does Art merit Scientific Treatment?γ Is Scientific Treatment appropriate to Art?δ Answer to βε Answer to γ]Chapter II: Methods of Science Applicable to Beauty and Art[1. Empirical Method - Art-scholarship(a) Its Range(b) It generates Rules and Theories(c) The Rights of Genius2. Abstract Reflection3. The Philosophical Conception of Artistic Beauty, general notion of]Chapter III: The Conception of Artistic BeautyPart I - The Work of Art as Made and as Sensuous1. Work of Art as Product of Human Activity[(a) Conscious Production by Rule(b) Artistic Inspiration(c) Dignity of Production by Man(d) Man's Need to produce Works of Art]2. Work of Art as addressed to Man's Sense[(a) Object of Art - Pleasant Feeling?(b) Feeling of Beauty - Taste(c) Art-scholarship(d) Profounder Consequences of Sensuous Nature of Art(α) Relations of the Sensuous to the Mind(αα) Desire(ββ) Theory(γγ) Sensuous as Symbol of Spiritual(β) The Sensuous Element, how Present in the Artist(γ) The Content of Art Sensuous]Part II - The End of Art3. [The Interest or End of Art(a) Imitation of Nature?(α) Mere Repetition of Nature is -(αα) Superfluous(ββ) Imperfect(γγ) Amusing Merely as Sleight of Hand(β) What is Good to Imitate?(γ) Some Arts cannot be called Imitative(b) Humani nihil - ?(c) Mitigation of the Passions?(α) How Art mitigates the Passions(β) How Art purifies the Passions(αα) It must have a Worthy Content(ββ) But ought not to be Didactic(γγ) Nor explicitly addressed to a Moral Purpose(d) Art has its own Purpose as Revelation of Truth]Chapter IV: Historical Deducation of the True Idea of Art in Modern Philosophy1. Kant[(a) Pleasure in Beauty not Appetitive(b) Pleasure in Beauty Universal(c) The Beautiful in its Teleological Aspect(d) Delight in the Beautiful necessary though felt]2. Schiller, Winckelmann, Schelling3. The IronyChapter V: Division of the Subject[1. The Condition of Artistic Presentation is the Correspondence of Matter and Plastic Form2. Part I - The Ideal3. Part II - The Types of Art(α) Symbolic Art(β) Classical Art(γ) Romantic Art4. Part III - The Several Arts(α) Architecture(β) Sculpture(γ) Romantic Art, comprising(i) Painting(ii) Music(iii) Poetry5. Conclusion]Commentary

Cours d'esthétique 1

Professées en 1829, les Leçons sur les preuves de l'existence de Dieu constituent la dernière grande oeuvre de Hegel. Celui-ci travaillait encore à leur publication quand la mort le surprit en novembre 1831. La tâche de ces Leçons est clairement définie : élever la pensée à l'infinité divine, ou encore essayer de saisir Dieu par la pensée. Il n'y est nullement question d'histoire mais de la vie de l'esprit qui est éternité vivante. C'est pourquoi, si ces Leçons s'inscrivent dans le cadre d'une philosophie de la religion, elles ne trouvent leur sens que dans la logique qui, pour Hegel, est la théologie même. Nous ne pouvons penser que par la pensée de l'absolu et, pour les êtres finis que nous sommes, l'ultime leçon pourrait bien être une leçon d'humilité. Car «ce n'est pas la raison humaine qui connaît Dieu mais l'esprit de Dieu en l'homme.»

Leçons sur les preuves de l'existence de Dieu

Dans cet écrit, il s'agissait pour Hegel de définir les règles de l'interprétation, par la philosophie, des écoles et des courants qui en avaient illustré l'histoire. A la doxographie de l'entendement fini qui juxtapose et oppose dans leur diversité soulignée et dans leur originalité singulière les opinions extérieurement contradictoires des écoles philosophiques successives, Hegel veut substituer une histoire de la philosophie envisagée du point de vue de la raison qui découvre que ces points de vue apparemment adverses, loin de s'exclure mutuellement, appartiennent en fait à l'unité de la philosophie et constituent les moments de son progrès.

La relation du scepticisme avec la philosophie suivie de l'Essence de la critique philosophique

Édition bilingue allemand-françaisOuvrage publié avec le concours du Centre national de la recherche scientifique

Science de la logique t.1 ; la logique objective, premier livre ; l'etre, version de 1812

Résumé

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