Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Éléments de psycho-biologie

Malgré un titre qui peut paraître imposant et intimider, le lecteur trouvera dans ce livre le condensé, particulièrement clair et élégant, que Raymond Ruyer voulut donner de sa pensée au soir de sa vie, en un ultime effort de présentation et d'actualisation. L'ouvrage, entièrement achevé, était jusqu'à ce jour inédit, ce qui fait de sa publication un événement. La pensée de Ruyer a retenu l'attention de nombre des penseurs les plus importants de la seconde moitié du XXe siècle (comme Merleau-Ponty, Canguilhem, Deleuze ou Lacan), qui n'hésitaient pas à la placer au plus haut. La publication du dernier manuscrit philosophique de Ruyer représente l'occasion de se familiariser avec sa pensée et de lui accorder enfin la place qu'elle mérite. L'objectif du philosophe de Nancy a consisté à construire un système métaphysique ajusté aux découvertes de la science contemporaine. S'il est bien question ici de "Dieu", ce n'est pas dans la perspective d'une révélation : le Dieu de Ruyer est un Dieu spéculatif, comme celui d'Aristote ou de Whitehead, et nous sommes loin des considérations sur "le savant et la foi". D'autre part, "l'embryogenèse du monde" n'est pas une rêverie incontrôlée sur quelque Ouf primordial, mais une tentative argumentée de constituer un panpsychisme à la manière de Leibniz, selon ce que Ruyer appelle lui-même une "monadologie corrigée".

L'embryogenèse du monde et le Dieu silencieux

Les nuisances idéologiques

Les prophètes, et même les futurologues, sont décevants, comme chacun sait. Mais on ne peut se tromper quand on prédit que l'impossible, que le contradictoire, ne se réalisera pas. Les Nouveaux Gnostiques américains emploient la même méthode pour l'histoire humaine et son avenir que pour la philosophie du cosmos physique: la méthode des antiparadoxes. Ils affirment _ et comment soutenir le contraire? _... que les peuples futurs auront dû et auront su, par définition, assurer leur survie,... qu'ils auront dû et auront su apprendre les techniques de la longue durée, de la conquête du temps, et non seulement les techniques de la conquête de l'espace,... que l'homme ne pourra jamais se refaire à volonté, soit par les écoles, soit par les laboratoires de biologie,... que l'espèce humaine ne pourra jamais se suicider; qu'un peuple, en particulier, le peut, et que les peuples civilisés y réussissent, en général, très rapidement, mais qu'il y aura toujours des " natalistes " briseurs-de-grève-de-la-survie,... que la sélection naturelle sera toujours plus forte que les sélections, ou anti-sélections, artificielles,... que les peuples " religieux " l'emporteront toujours sur les peuples " émancipés ", ou les Empires " vénérateurs " sur les démocraties libérales,... que, les femmes étant les vraies conquérantes du temps, il s'établira par nécessité chez les peuples " long-vivants " un matriarcat de fait,... que les hommes de l'avenir ressembleront aussi peu que possible aux civilisés actuels d'Amérique et d'Europe, qu'ils ne seront ni des ingénieurs, sur-civilisés, ni des intellectuels sur-cultivés. Les Nouveaux Gnostiques ne peuvent prouver qu'aux XXIe et XXIIe siècles la science ne trouvera pas de nouvelles sources d'énergie pour remplacer le pétrole, mais prouvent... que l'on se fait illusion quand on croit le problème des énergies nouvelles aussi facile à résoudre que celui d'envoyer des hommes dans la Lune, et quand on attend des savants qu'ils inventent des forces motrices comme ils inventent des mécanismes ou des ordinateurs.... que " l'énergétisme historique " doit compléter le matérialisme historique, et que le " biologisme historique " de Malthus et de Darwin, est plus fondamental que toute autre théorie en " isme ". Bref, les Nouveaux Gnostiques prouvent que la Volonté divine sera toujours plus forte que la volonté humaine,... que la morale de Dieu nous dépasse et se moque de nos idéologies, de nos idéaux, de nos " nouvelles morales ", ou de nos " antimorales ", en laissant périr ceux qui ne se conforment pas aux normes de la survie et de la longue durée,... et enfin, que le Dieu-de-l'Histoire-Longue est encore moins détrônable que le Dieu-du-Cosmos. Raymond Ruyer est ancien élève de l'Ecole normale supérieure et professeur à l'université de Nancy.

Les Cent prochains siècles - Le destin historique de l'homme selon la Nouvelle Gnose américaine

« Balancé entre mon Alsace maternelle et ma vallée vosgienne, mon coeur est sur les Hautes Chaumes, sur la Route des Crêtes, sur les petits sentiers qui vont du Calvaire dominant Orbey et le lac Blanc, sous les grands pylônes porteurs de l'électricité produite par la dénivellation lac Blanc/lac Noir, jusqu'au Gazon Martin, au col du Wettstein, et aux grandes étendues sous le Tanet, pleines de pensées sauvages bleues, jaunes et blanches, d'arnicas au jaune épais et aux pétales élégamment irréguliers, pleines aussi de brimbelles cachées sous les sapins et les hêtres, rabougris par l'altitude et le vent... » Raymond Ruyer est né à Plainfaing, dans les Vosges, en 1902. Entré à l'École normale supérieure en 1921, agrégé en 1924, Docteur ès lettres en 1930, il occupera, de 1945 à 1972, la chaire de philosophie à la Faculté des lettres de Nancy, où s'est élaborée son oeuvre. Du « néo-finalisme » à « Dieu des religions, Dieu de la science », de « La cybernétique et l'origine de l'information » au « Paradoxe de la conscience », il a développé une pensée à l'écart de tous les conformismes, dont « La Gnose de Princeton », qui connut un grand retentissement, synthétise les thèmes essentiels. Mais ici, le philosophe, qui ne s'efface jamais tout à fait, cède la place au mémorialiste, le plus familier qui soit. À travers sa famille alsacienne établie dans une vallée des Vosges, et autour d'elle, c'est tout un monde que Raymond Ruyer fait revivre, de l'aube du siècle à l'entre deux guerres. Sociologue précis, moraliste volontiers caustique, il apparaît avant tout ici comme un écrivain, enfin libre d'exprimer ce qui lui tenait le plus à coeur, avec des mots qui ont le poids exact de la vie et des choses.

Souvenirs (1). Ma famille alsacienne et ma vallée vosgienne

Il s'agit bien, dans cet ouvrage, des paradoxes de la conscience, et non de paradoxes sur la conscience. L'exposé par paradoxes a l'avantage d'abréger le « discours ». Mais l'ordre et la suite des paradoxes est systématique. Le seul classement peut être révélateur et peut permettre d'éliminer nombre de théories fausses ou futiles. Comme cet ouvrage est sur la conscience et non sur le paradoxe, le mot paradoxe est employé au sens large. Il englobe : paradoxes classiques, antiparadoxes, pseudoparadoxes, apories, antinomies, difficultés logiques ou quasi logiques, et même, apparences surprenantes et trompeuses ou, plus souvent encore, pseudo-dificultés tenant à des postulats arbitraires. Je prends position clairement, en général, dans mon jugement sur les paradoxes mentionnés, en indiquant s'il s'agit selon moi, d'un paradoxe vrai, c'est-à-dire d'une vérité paradoxale, ou d'un paradoxe faux, d'une erreur. J'indique aussi s'il s'agit d'un paradoxe authentique, ou d'un pseudoparadoxe. Cependant, dans un petit nombre de cas, je laisse au lecteur le soin de décider.

Paradoxes de la conscience et limites de l'automatisme

Raymond Ruyer est né en 1902, dans les Vosges. Ancien Normalien, correspondant de l'Institut, il occupe une chaire à l'Université de Nancy. On lui doit, entre autres volumes : L'utopie et les utopies ; Néo finalisme, Le monde des valeurs, La cybernétique et l'origine de l'information.

Éloge de la société de consommation

Penseur singulier et inclassable, auteur de la Gnose de Princeton, Raymond Ruyer développa en plein XXe siècle le projet d'une métaphysique panpsychiste contemporaine des dernières avancées de l'embryologie, de la cybernétique et de la physique quantique. Salué par Merleau-Ponty et Deleuze, Ruyer est redécouvert aujourd'hui grâce notamment aux travaux de Fabrice Colonna, qui signe la préface de cette nouvelle édition de Néo-finalisme.
Raymond Ruyer y entreprend rien de moins qu'une réhabilitation du thème finaliste que la philosophie et la science modernes semblaient avoir définitivement remisé au magasin des accessoires. Appuyée sur les résultats de la science, la réflexion philosophique conduit à reconnaître qu'une finalité réelle et créatrice est à l'oeuvre dans les replis de la nature partout où se manifeste une activité organisatrice de structures spatio-temporelles. Les questions les plus fondamentales de la philosophie s'en trouvent transformées : le sens de la vie corporelle, la signification de la liberté, la possibilité d'un Dieu.

Éléments de psycho-biologie

Résumé

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