Un livre pour défaire le régime esthétique de l'image, en vue d'une nouvelle pensée diagrammatique, après Deleuze et Guattari, entre art et philosophie : un ouvrage introductif et spéculatif sans équivalent qui, partant de la rupture opérée par Matisse et Duchamp avec la phénoménologie picturale de l'image esthétique, constitue une archéologie de l'art contemporain qui passe par Daniel Buren, Gordon Matta-Clark, Günter Brus et le néoconcrétisme brésilien.

Défaire l'image - De l'art contemporain

Entre Aristote et Duns Scot, ou du lieu des choses à la capitale du temps.
Entre deux supposés " commencements " de la métaphysique, c'est sous cet intitulé que l'on reprend le fil des Récits de la conquête du temps qui ont constitué le premier volet de la recherche. À partir d'une histoire du temps, son ambition première était de se confronter à la question d'une archéologie philosophique de la modernité - ou des modernités : le pluriel valant a minima pour décrochage de sa positivité naïve.
Examinant ici la question du " tournant " scotiste dans le contexte du renversement de l'aristotélisme et des genèses heurtées de l'ontologie classique-moderne, on découvrira ce qui, venu de cet autre Moyen Age, nous est encore chroniquement présent.
Car Duns Scot, à l'échelle de l'histoire de la philosophie,* engage la révolution copernicienne du sujet et de l'objet ; à l'échelle du monde, il fait époque de la disparition du lieu des choses dans un temps potentiel qui va rencontrer avec l'horloge mécanique son objective représentation.
Est ainsi conquis un horizon métaphysique conduisant à la réalisation de l'identité de l'être et du temps abstraits.
Marquant le seuil d'une idéelle modernité, la réalité nouvelle de ce principe d'identité est d'un Nouveau Monde.
Ce Nouveau Monde est celui de la Capitale du Temps.
" C'est peut-être cette introduction de rythmes profonds dans la pensée, en rapport avec les choses et les sociétés, qui inspire le travail d'Alliez les choses, les sociétés et les pensées sont prises dans des processus qui deviennent comme les conditions d'une histoire du temps " (Gilles Deleuze, extrait de la préface des Temps capitaux, t. 1, Récits de la conquête du temps, Ed. du Cerf, 1991).

LES TEMPS CAPITAUX TOME 2 : LA CAPITALE DU TEMPS. - Volume 1, L'Etat des choses

Undoing the Image 3 - Duchamp Looked At (From the Other Side)

« Nous sommes en guerre », déclare au soir du 13 novembre 2015 le président de la République. Mais quelle est cette guerre au juste ?La contre-histoire du capitalisme que nous proposons ici vise à recouvrer la réalité des guerres qui nous sont infligées et déniées : non pas la guerre idéale des philosophes, mais les guerres de classe, de race, de sexe ou de genre, les guerres de civilisation et environnementales, les guerres de subjectivité qui font rage au sein des populations et constituent le moteur secret de la gouvernementalité libérale. En nommant l’ennemi (le réfugié, le migrant, le musulman), les nouveaux fascismes établissent leur hégémonie sur les processus de subjectivation politique réduits à des mots d’ordre racistes, sexistes, xénophobes qui attisent la guerre entre les pauvres et entretiennent la philosophie de guerre totale du néolibéralisme.Parce que la guerre et le fascisme sont le refoulé de la pensée post-68, nous n’avons pas seulement lu l’histoire du capital à travers la guerre, mais également cette dernière à travers l’étrange révolution de 68 qui seule rend possible le passage de la guerre aux guerres – et de celles-ci à la construction de nouvelles machines de guerre contre la financiarisation contemporaine. Il s’agit donc de pousser la « pensée 68 » au-delà de ses propres limites et de la réorienter vers une nouvelle pragmatique des luttes, en prise sur la guerre continuée du Capital. C’est dire qu’il s’agit surtout de nous préparer à ces batailles que nous devons mener si nous ne voulons pas être toujours vaincus.

Guerres et Capital

" Eviter la double ignominie du savant et du familier. Rapporter à un auteur un peu de cette joie, de cette force, de cette vie amoureuse et politique, qu'il a su donner, inventer... " La célèbre phrase de Deleuze définissant le double réquisit exigé pour écrire sur un auteur peut servir d'exergue à cet ouvrage collectif issu des Rencontres Internationales Gilles Deleuze (Rio de Janeiro - São Paulo, 10-14 juin 1996). Les 34 contributeurs nous font partager la profonde sympathie intellectuelle qui les lie à la vie philosophique de Gilles Deleuze. Leurs interventions sont regroupées sous quatre parties : Variations philosophiques, Histoire et devenir de la philosophie, Politique et clinique, Variétés esthétiques. On y retrouvera en action tous les grands thèmes de la pensée deleuzienne : de la philosophie comme création de concepts engageant un rapport inédit à l'histoire de la philosophie, à la notion d'une immanence absolue comme " vertige philosophique " qui ne vaut qu'à mobiliser une nouvelle intelligence du politique ; des conditions critiques et cliniques d'une philosophie de l'événement (" dire l'événement et non l'essence "), au nécessaire désenclavement de la philosophie eu égard aux sciences et aux arts... Car, avec Deleuze, il s'agit toujours d'expérimenter les puissances d'une nouvelle politique du savoir, d'opposer à toute image dogmatique de la pensée l'urgence pressante d'une pensée dissidente - pour résister au présent et inventer de nouvelles possibilités de vie. Dans l'extraordinaire diversité des itinéraires d'approche et des moyens d'investigation proposés, cet ouvrage se présente comme un premier hommage collectif rendu à une pensée qui n'a cessé de remettre en jeu sa propre actualité à partir de la nécessité de " penser autrement ".

Gilles Deleuze: Une Vie Philosophique

Ce texte, inédit, est le cours de Gabriel Tarde au Collège de France en 1902-1903, soit un an avant sa mort. Il est consacré à l'œuvre du philosophe Augustin Cournot (1801-1877) que Tarde admire comme le Sainte-Beuve de la philosophie, même s'il ne manque pas de le critiquer. Partagé entre un " besoin profond de classifier, de hiérarchiser, de catégoriser, et le sentiment intense, tout leibnizien, du dynamisme, du transformisme universel ", Cournot serait en effet " infiniment plus pénétrant que concluant ". L'œuvre de Cournot vient après celle d'Auguste Comte : il la condense, l'épure, l'affine pour mieux s'en rendre indépendant. Selon Tarde, Cournot annonce Darwin ; il introduit les mathématiques en économie (et Walras confirmera cet avis en faisant de Cournot un précurseur du marginalisme) ; il pose le problème des conflits entre science et religion, Etat et Eglise et s'intéresse en conséquence aux difficultés que cela pose en matière d'éducation. Cournot passionne Tarde car l'ouverture de la philosophie de l'histoire à la contingence (le " problème du hasard ") doit être conçue comme l'embryon de la sociologie. En relation avec l'analyse du hasard, Cournot distingue " raison " et "cause": la cause est ce qui produit un effet mais sa portée explicative est faible. Elle permet d'identifier la source productrice et non pas le mode de production. La raison est donc supérieure, elle seule est véritablement explicative en tant que " schéma rationnel ". Procédant ainsi, Cournot inaugure un courant qui projettera dans les structures, l'explication des phénomènes sociaux : les langues, les religions, les institutions sociales en général deviennent des œuvres impersonnelles qui s'imposent à tous de l'extérieur. On sait que Tarde oppose à cette sociologie l'attention aux forces agissantes du désir et des croyances dans la dynamique indissociablement individuelle et collective de l'invention et de l'imitation.

Oeuvres De Gabriel Tarde Seconde Serie Volume 4 : Philosophie De L'Histoire Et Science Sociale. La Philosophie De Cournot

La transformation de la ville médiévale en ville moderne, les notions de conservation et de mesure chez Engels et Marx, la métamorphose contemporaine du capitalisme et ses lectures néolibérales, et enfin un film de science-fiction traitant de policiers interlopes et de répliquants rebelles : quatre objets apparemment disparates, qui traduisent en fait un problème commun actualisé sur des registres différents. Quatre tentatives aussi d'entrecroiser et de faire jouer ensemble ce qui, à première vue, pourrait s'opposer comme visée générale, spéculative, et recours arbitraire à des détails que l'on serait tenté de tenir pour « anecdotiques ». Anecdotique, l'entassement des résidus pourrissants et fétides qui encombrent la ville médiévale ? Anecdotiques, les prières d'intercession et l'ensemble des techniques financières assurant le salut dans l'au-delà ? Anecdotique, l'analogie intrigante entre conservation de l'énergie physique et théorie de la valeur travail ? Anecdotique, cet homo economicus produit par l'imagination des théoriciens du néolibéralisme ? Anecdotique enfin, la fiction d'une ville labyrinthe-poubelle-cornue sillonnée à mi-hauteur d'engins volants qui balayent d'images publicitaires les façades baroques et délabrées ? Science-fiction ? Et si, au contraire, c'était dans la tentative expérimentale de retrouver du sens dans ce que nous sommes habitués à juger comme anecdotique que se déchiffrait une véritable urgence : réapprendre à perdre son temps, c'est-à-dire à poser des questions ? I. Stengers

Défaire l'image - De l'art contemporain

Résumé

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