La philosophie francaise entre les deux guerres

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Conduite à l'égard d'autrui

" La corruption de la parole et de l'écriture est la marque de toutes les autres corruptions : elle en est à la fois l'effet et la cause. Et l'on ne peut songer à purifier l'une ou l'autre sans purifier son âme elle-même. La période où nous vivons est à cet égard pleine de périls : il faut veiller pour les conjurer. " Cette réflexion de Louis Lavette date de 1942 ; elle transcende néanmoins les époques et ne sera sans
doute jamais démodée tant qu'il y aura des hommes et qu'il y aura parmi eux ces veilleurs appelés " philosophes ". À l'ère de la communication, ce n'est pas le langage qui est en danger mais précisément la Parole et l'Écriture. Par quoi sont-ils obscurcis et comment pouvons-nous retrouver leur vocation originelle ? En réalité nous échappons aux exigences de la parole et de l'écriture comme nous le faisons avec notre existence. Nous nous acharnons à en occulter l'étonnante présence en refusant
d'accueillir la puissance d'émerveillement qu'elle nous propose à chaque instant. Par peur, par lâcheté, mais surtout par inertie et par facilité, nous nous laissons entraîner dans le fleuve insipide et ininterrompu de la conversation. Parler ou écrire se confondent alors avec l'économie du monde, il s'agit seulement d'épouser les lignes de forces qui s'expriment dans les soubresauts de la matière et dans le retour des besoins. La parole et l'écriture ne
prennent sens qu'en brisant le cercle de la quotidienneté. À force de solitude et de silence nous nous rendons à même d'écouter et de participer, en retenant nos mots, à ce qui sauve et exige le plus grand dévouement.

La parole et l'écriture

Publié en 1939, ce livre entend montrer que la pensée doit faire l'expérience du débordement de l'être, expérience à laquelle participe notre conscience.

De l'acte - la dialectique de l'eternel present

"Nul ne peut se reconnaître tout à fait dans l'effigie que le miroir de la réflexion lui renvoie de lui-même. (...) Ce sont les autres qui me révèlent à moi-même." 

Narcisse a seize ans. Il a le cour pur. De crainte que son propre regard ne vienne ternir cette pureté, on lui a prédit qu'il vivrait longtemps s'il acceptait de ne se point connaître. Mais le destin en a décidé autrement. Le voilà qui se dirige pour apaiser sa soif innocente vers une fontaine vierge où personne encore ne s'est miré. Il y découvre tout à coup sa beauté et n'a plus soif que de lui-même. C'est sa beauté qui fait désormais le désir qui le tourmente, qui le sépare de soi en lui montrant son image, et qui l'oblige à se chercher lui-même où il se voit, c'est-à-dire où il n'est plus.

Le philosophe Louis Lavelle, dans cette série de méditations qui peuvent être lues indépendamment les unes des autres, interroge à la fois l'individualisme contemporain et la notion de construction identitaire en soulignant que tout comme ce fut le cas pour Narcisse, le moi est menacé de mort lorsqu'il est trop centré sur lui-même. C'est vers les autres que nous devons apprendre à nous tourner car ils nous sont indispensables afin de pouvoir nous révéler à nous-mêmes.

Cette édition contient une préface inédite rédigée par Daniel Pujol, docteur en ethnologie.

L’erreur de Narcisse

J'ai été l'élève de Louis Lavelle, et ce fut dans ma vie, grâce à lui, une année décisive. Dans ce beau livre, Quatre saints, consacré à saint François d'Assise, saint Jean de la Croix, sainte Thérèse, saint François de Sales, Lavelle montre que le saint est l'homme qui va toujours jusqu'à l'absolu de lui-même. Le saint est un guide qui ne nous enjoint pas de suivre sa voie, mais qui nous enseigne à suivre jusqu'au bout la nôtre. Lavelle est un grand métaphysicien qui met au centre de tout l'activité de l'esprit. A ce titre, il est, me semble-t-il, d'une grande actualité. A l'heure où les idéologies s'effondrent, où les savants sont les premiers à renoncer au scientisme, il est bon, il est urgent d'écouter un philosophe de la liberté créatrice. Lavelle montre très bien comment le saint, vidé de lui-même est rempli par le monde entier. Hors du monde, il nous révèle le vrai visage du monde. La lecture de ce livre est tonique car, dans toutes ses pages, il reflète ce dont nous avons peut-être le plus besoin aujourd'hui, c'est-à-dire l'esprit de générosité. Jacques de Bourbon-Busset

Quatre saints

Après Panorama des Doctrines Philosophiques et Psychologie et Spiritualité, cet ouvrage clôt la publication des « Chroniques philosophiques » que Louis Lavelle avait fait paraître dans « Le Temps ».« Les progrès de la science ont toujours été épiés par la réflexion philosophique » y écrit Louis Lavelle dans un chapitre intitulé « De Démocrite à Louis de Broglie ». Cette vigilance du philosophe apparaît dans les trois parties du volume où sont analysées de grandes oeuvres, consacrées depuis, et où la réflexion philosophique s'exerce de façon dynamique et durable auprès des grands mouvements scientifiques, esthétiques et métaphysiques. Les trois volumes de « Chroniques Philosophiques » que nous avons publiés apportent, non seulement au philosophe, mais aussi à tous ceux qui s'intéressent aux grands problèmes de l'art, de la science, de la pensée, une matière d'intense méditation.

Science, esthétique, métaphysique

" Pourquoi y a-t-il quelque chose et non pas plutôt rien ? " Telle est sans doute la question la plus célèbre à laquelle l'ontologie, qui se veut précisément la science de l'être en tant qu'être, est censée répondre. Néanmoins cette question est-elle légitime ? Nous faisons tous une expérience de l'être, à la fois externe et interne, sous la forme du monde et sous la forme du sujet. En lieu et place du rien nous trouvons toujours quelque chose. Aussi Lavelle, après Bergson, conteste-t-il la présence contradictoire du néant au sein de l'être : ce dernier est partout présent, et c'est pourquoi l'ontologie lavellienne est résolument optimiste. Dans cet exposé dense et clair, le philosophe dessine le cercle qui lie d'une manière indestructible le renouvellement et la manifestation de chaque chose au moyen de trois concepts : l'être, l'existence et la réalité. Bien qu'univoque, l'être se décline en effet selon un mouvement de donation qui a pour fil conducteur la catégorie charnière de l'existence. Mais la démarche de Lavelle ne s'arrête pas là, elle tend à nous montrer que l'articulation des trois notions précédentes doit être elle-même comprise en relation avec les catégories axiologiques que sont le bien, la valeur et l'idéal. L'être est pour Lavelle la source de toute positivité, et c'est pourquoi son ontologie, qui comble en même temps notre intellect et notre volonté, renoue par-delà le christianisme avec la grande tradition grecque, en nous proposant les principes d'une sagesse possible ici et maintenant.

La philosophie francaise entre les deux guerres

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