"Les philosophes ont en général deux faces: l'une connue, celle de leur système qu'on pourrait appeler leur endroit et une moins connue, celle de leurs petits écrits ou pensées éparses ou encore papillotes qu'on pourrait appeler leur envers. Textes en général plus suggestifs, pittoresques et attrayants. Schopenhauer est un maître du genre. D'un côté, le très sérieux philosophe du Monde comme volonté et comme représentation, de l'autre le philosophe drolatique et sarcastique des Parerga et Parallpo-mena dont Essai sur les femmes constitue un morceau de choix."- Didier Raymond

Essai sur les femmes

Convaincu d'être victime d'une conspiration du silence, Arthur Schopenhauer (1788-1860) s'improvise chef d'Église. Il confie à ses premiers lecteurs enthousiastes, ses « apôtres », le soin de répandre la bonne nouvelle.
     Dans les lettres qu'il adresse de 1847 à 1859 à Julius Frauenstädt (1813-1879), son principal disciple et « archi-évangéliste », il se montre tel qu'il est : féroce avec ses ennemis, mais aussi entièrement dévoué à son oeuvre, qu'il sait géniale. Elles donnent à voir l'homme derrière le philosophe prônant la compassion et l'abnégation. Un homme fort peu bouddhiste, toujours à l'affût de la moindre allusion, même critique, à ses écrits et avouant sans vergogne son intérêt pour les tables tournantes et autres phénomènes paranormaux.

Lettres à un disciple

1851. Le succès des Parerga et Paralipomena, « petits écrits philosophiques », sonne l’heure, pour Schopenhauer, de la reconnaissance tant attendue. Sur la religion ne fait pourtant que reprendre, sous une forme concentrée et incisive, les théories déjà présentes trente ans plus tôt dans Le Monde comme volonté et comme représentation, son oeuvre maîtresse… que personne n’a lue. Réfutation définitive de l’existence de Dieu, condamnation des dogmes religieux, formulation d’une éthique de la compassion étendue aux animaux, éloge de la négation de soi inspiré du bouddhisme : le philosophe pessimiste, qui influença entre autres Nietzsche et Freud, a trouvé le style corrosif qui correspond à sa pensée et le fit passer à la postérité.

Sur la religion

There are, first of all, two kinds of authors: those who write for the subject's sake, and those who write for writing's sake. While the one have had thoughts or experiences which seem to them worth communicating, the others want money; and so they write, for money. Their thinking is part of the business of writing. They may be recognized by the way in which they spin out their thoughts to the greatest possible length; then, too, by the very nature of their thoughts, which are only half true, perverse, forced, vacillating; again, by the aversion they generally show to saying anything straight out, so that they may seem other than they are. Hence their writing is deficient in clearness and definiteness, and it is not long before they betray that their only object in writing at all is to cover paper.

The Art of Literature

Cet ebook bénéficie d'une mise en page esthétique optimisée pour la lecture numérique.  


   « L'essentiel pour le bonheur de la vie, c'est ce que l'on a en soi-même. » 

Ce texte d'Arthur Schopenhauer, loin de n'être qu'un simple traité de philosophie, est un magnifique recueil de maximes et de conseils richement argumentés des philosophes de tous les temps : les anciens (Sénèque, Epictète, Epicure) mais aussi les modernes (Kant, Fichte).
Il amène le lecteur à réfléchir sur la vie mais surtout sur l'art de se la rendre plus agréable.

Aphorismes sur la sagesse dans la vie

In making his way through life, a man will find it useful to be ready and able to do two things: to look ahead and to overlook: the one will protect him from loss and injury, the other from disputes and squabbles.

No one who has to live amongst men should absolutely discard any person who has his due place in the order of nature, even though he is very wicked or contemptible or ridiculous. He must accept him as an unalterable fact-unalterable, because the necessary outcome of an eternal, fundamental principle; and in bad cases he should remember the words of Mephistopheles: es muss auch solche Käuze geben-there must be fools and rogues in the world.

Counsels and Maxims

"On peut aussi, au point de vue qui nous occupe, comparer la vie à une étoffe brodée dont chacun ne verrait, dans la première moitié de son existence, que l'endroit, et, dans la seconde, que l'envers ; ce dernier côté est moins beau, mais plus instructif, car il permet de reconnaître l'enchaînement des fils".

De la différence des âges de la vie

Cette critique de la philosophie kantienne n'est en rien une réfutation. Il s'agit au contraire pour Schopenhauer de dégager ce qu'il y a d'essentiel dans la philosophie critique, d'approfondir un kantisme méconnu, trahi par les philosophes qui se sont présentés abusivement comme les héritiers de Kant (Fichte, Schelling, Hegel). La question que pose ici Schopenhauer est : comment pouvons-nous encore faire de la philosophie après Kant, sans retomber dans le vieux dogmatisme biblique mal caché dans les brumes dialectiques ? Cet écrit est donc un extraordinaire " dialogue sur les cimes " comme le dira Nietzsche, le principal disciple de Schopenhauer. En faisant le partage entre l'apport décisif de la critique kantienne, c'est-à-dire la distinction du phénomène et de l'en soi et, d'autre part, la tradition judéo-chrétienne. dont Kant n'a jamais pu se détacher complètement, Schopenhauer se veut en quelque sorte plus kantien que Kant et entreprend un examen rigoureux de la Critique de la raison pure, relue dans la première édition, c'est-à-dire dans l'audace première de sa radicalité critique.

Critique de la philosophie kantienne

" Leur destinée. - Beauté passagère. - Précocité, limites de leur intelligence [...]. Le seul aspect de la femme révèle qu'elle n'est destinée ni aux grands travaux de l'intelligence, ni aux grands travaux matériels [...]. Ce qui rend les femmes particulièrement aptes à soigner, à élever notre première enfance, c'est qu'elles restent elles-mêmes puériles, futiles et bornées ; elles demeurent toute leur vie de grands enfants, une sorte d'intermédiaire entre l'enfant et l'homme [...]. Ce qui distingue l'homme de l'animal c'est la raison ; confiné dans le présent, il se reporte vers le passé et songe à l'avenir : de là sa prudence, ses soucis, ses appréhensions fréquentes. La raison débile de la femme ne participe ni à ces avantages, ni à ces inconvénients ; elle est affligée d'une myopie intellectuelle qui lui permet, par une sorte d'intuition, de voir d'une façon pénétrante les choses prochaines ; mais son horizon est borné, ce qui est lointain lui échappe. "

Essai sur les femmes

Résumé

Plus de livres de Arthur Schopenhauer

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques