Extrait:I. Hippias, p. 287, sqq. Ce passage ne nous semble pas avoir été compris par la plupart des interprètes. 2. Hipp., p. 293, 295, 297, sqq.

La Philosophie de Platon: Esthétique, morale et religion platoniciennes. 3. Éd., rev. et augm. 1906

Extrait:I. Le Breton Abailard, le Breton Descartes disait Victor Cousin. Le fait est que René Descartes n'avait rien de breton. Toute sa famille, de robe et d'épée, était du Poitou et de la Touraine. Son père, conseiller au parlement de Bretagne, ne venait à Rennes que pendant le semestre où ses fonctions l'y appelaient. René Descartes naquit, comme on sait, dans une petite ville de la Touraine, entre Tours et Poitiers, à la Haye, l'an 1596, le dernier jour de mars. L'affection maternelle lui manqua. Sa mère était morte, d'une maladie de poitrine, quelque jours après l'avoir mis au monde. Il avait hérité d'elle, dit-il, une toux sèche et une couleur pâle, que j'ai gardée, jusqu'à l'âge de vingt ans), et qui faisait que tous les médecins qui m'ont vu-avant ce temps me condamnaient à mourir jeune. Son père, avec l'aide d'une nourrice pour laquelle Descartes...

Les Grands Écrivains français: Descartes

Extrait: Toute proposition absolue est fausse les sciences n'ont dû leurs progrès qu'a des vérités relatives dont les limites mêmes font l'exactitude. Pourquoi la géométrie est-elle une science rigoureuse? Parce qu'elle circonscrit méthodiquement son objet; elle nous aide ainsi à soumettre peu à peu la nature, bien qu'on ne rencontre dans la nature ni les lignes ni les surfaces parfaites des géomètres; elle nous permet de mesurer les choses, bien que le réel.

La Propriété sociale et la démocratie

Extrait:L'Histoire de la philosophie est l'histoire des théories et des doctrines qui ont été formulées par les philosophes à travers les époques. Les premières traces historiques de ce qu'on appelle la philosophie apparaissent, en Occident, dans l'Antiquité grecque, avec les penseurs présocratiques, puis avec Socrate, qu'on considére comme le véritable père de cette discipline, et ceux qui ont suivi son sillage (Platon, Aristote, les écoles socratiques). La discipline poursuit son développement à l'époque hellénistique, en particulier avec le stoïcisme, l'épicurisme, le cynisme et le scepticisme, sagesses qui se prolongent dans l'Antiquité romaine. Dès l'Antiquité tardive et le haut Moyen âge, le néoplatonisme et la philosophie chrétienne établissent un pont entre la philosophie et la religion, et c'est en lien étroit avec la théologie et la philosophie grèco-arabe que se développe la philosophie médiévale, comme en témoigne l'importance de la scolastique à cette époque. à l'époque moderne, l'humanisme de la Renaissance et la redécouverte des Anciens signent le début de l'ère moderne, où les philosophes tiennent compte du développement de la science moderne pour proposer une nouvelle approche des problèmes épistémologiques et politiques en particulier. De nombreuses branches traditionnelles de la philosophie prennent à cette époque leur autonomie pour devenir des sciences à part entière. Le siècle des Lumières, où apparaissent de nouveaux courants philosophiques qui font de la lutte contre l' obscurantisme et la tyrannie leur cheval de bataille (encyclopédistes, libéralisme, républicanisme), marque la fin de la période moderne. Du xixe siècle à nos jours, période que l'on considère en France comme l'époque contemporaine, des courants de pensée très critiques à l'égard de la tradition, et axés sur une approche économique et sociale des problèmes humains, font leur apparition (utilitarisme, socialisme, marxisme). Le XXe siècle se partage entre deux grandes approches des questions philosophiques: la philosophie continentale (phénoménologie, philosophie postmoderne, etc.) et la philosophie analytique (positivisme logique, philosophie du langage ordinaire, etc). Division de l'histoire de la philosophie. Sans nier le grand intérêt que mérite l'étude des philosophies orientales de jour en jour mieux connues, cet ouvrage propose au lecteur un panorama des grands courants philosophiques sans exagérer la spontanéité du génie grec, comme l'ont fait quelques historiens contemporains.

Histoire de la philosophie: Toute l'histoire de la philosophie en un seul volume

Les grandes passions, a dit Carnot, font les grandes nations. Oui; et aussi les grandes idées, sans lesquelles il n'y a point de grandes passions. Tous les peuples, il est vrai, ne sont pas également accessibles à l'action des idées, pas plus que tous les cerveaux individuels ne renferment la même intelligence; mais plus un peuple est intelligent et s'intellectualise par la civilisation même, plus est inevitable sur lui l'empire des forces intellectuelles. Pendant longtemps, la conception de l'équilibre européen a dominé la conduite des gouvernements et des peuples; puis on s'est préoccupe des frontières naturelles, toujours insuffisantes et toujours violées; depuis un certain nombre d'années, la pensée des nationalités a tout dirigé. Croit-on que ces dominations successives d'idées ne soient pas une preuve de la force qui appartient de plus en plus aux conceptions générales dans l'évolution des peuples ? La nation française est ouverte, plus que toute autre, au rayonnement des idées; c'est parce qu'elle en a conscience qu'elle a toujours été portée à exagérer plutôt qu'à diminuer leur influence sur le cours de l'histoire. De nos jours, sous l'apparent obscurcissement des consciences, n'y a-t-il point encore une grande idée qui, depuis longtemps a l'oeuvre et se cherchant elle-même, se fait jour peu à peu comme l'expression la plus légitime des tendances généreuses de l'humanité, - celle de justice sociale ?...

L'Idée de justice sociale d'après les écoles contemporaines

Extrait:Le livre qu'on va lire été écrit sans parti pris, avec le souci exclusif de la vérité et de la justice. Il est précisément dirigé contre tous les partis pris, de quelque nature qu'ils soient. Nous repousserons donc n'importe quel système qui se présentera comme scientifique sans avoir un appui dans les faits et dans les inductions qu'ils autorisent. Ni les conclusions de l'éco nomisme pur, ni celles du pur socialisme ne nous sem bleront offrir le caractère d'exactitude que leurs partisans leur attribuent. D' une part, les économistes sont loin d'être d'accord entre eux; d'autre part, il y a autant de socialismes que de socialistes. On ne sait trop a quoi et à qui se prendre: ce qu' un réformateur avance. L'autre le rejette ce qui suffit al' un ne suffit pas à l' autre nous voilà entraînés àla poursuite de doctrines qui fuient sans fin. Les Socialistes, a ditbebel lui même, sont dans une mue perpétuelle. Il y a au fond de leurs systèmes des survivances du passé, il y a, aussi des mouvements nouveaux vers l'avenir; nous montrerons les premières et nous essaierons de dégager les seconds.

Le Socialisme et la sociologie réformiste

Extrait:On est porté de nos jours à étudier l'évolution sans y introduire aucun facteur de l'ordre mental: les faits psychiques, sentiments, pensées, désirs, n'apparaissent quecomme des résultats collatéraux sans influence propre, des phénomènes surajoutés et superficiels, incapables de contribuer en rien au cours des choses. Telle est la conception à laquelle se sont arrêtés Bain, Maudsley, Huxley, Spencer lui-même dans sa grande construction philosophique. Si ce sont les vues d'ensemble, comme a dit un de nos écrivains, qui distinguent les esprits superieurs, ce sera sans doute l'honneur de Spencer de ñ'avoir poursuivi rien moins que l'esquisse et même le développement général de la science unique.

L'Évolutionnisme des idées-forces

Dans le contexte de l'assaut contemporain contre la légitimité de l'Etat redistributeur de ressources, les ultras libéraux défendent l'idée du caractère inconditionnel et absolu de la propriété privée. Fondée sur le travail, celle-ci ne devrait pouvoir être taxée que pour acquitter les frais d'un Etat protecteur réduit à ses fonctions régaliennes et ne peut jamais être saisie que contre une juste compensation. Le livre d'Alfred Fouillée (1836-1912) La propriété sociale et la démocratie participe d'un vaste mouvement intellectuel qui a tenté, au contraire, de montrer que la propriété individuelle comporte nécessairement une contribution de la nature - chose commune à l'espèce humaine - et une contribution inestimable à la société toute entière, présente et passée. Chaque propriétaire privé est donc comptable d'une dette pour l'utilisation qu'il fait des ressources communes et pour la part de valeur - considérable - dont la collaboration sociale enrichit ses biens. En ce sens, la propriété privée n'est légitime que lorsqu'elle a acquitté cette dette, et elle ne saurait revêtir un caractère inconditionnel. Que la propriété privée soit ainsi grevée d'une dette sociale ne signifie cependant pas qu'elle puisse être redistribuée, mais seulement qu'elle doit contribuée activement - par le biais d'un Etat qui assume des fonctions sociales - à la formation des générations futures et à la promotion de l'égalité des chances.

La Philosophie de Platon: Esthétique, morale et religion platoniciennes. 3. Éd., rev. et augm. 1906

Résumé

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