La morale, l'art et la religion d'après M. Guyau (4e éd.) / par Alfred FouilléeDate de l'édition originale : 1901Sujet de l'ouvrage : Guyau, Jean-Marie (1854-1888)Philosophie de la religionMoraleArt -- PhilosophieExtrait:Trois autres ouvrages de Guyau etaient terminés quand il mourut; je n'eus qu'à en diriger la publication. (l'étaient l'art au point de vue sociologique (auquel Tolstoi semble avoir emprunté une partie de ses idées sur l'art, quoiqu'il renvoie seulement aux problèmes de l'esthétiq contemporaine), puis éducation et hérédité, ouvrage devenu classique en pédagogie; enfin la Genése de l'idée de temps.

La Morale, l'art et la religion d'après M. Guyau

Extrait:Trois autres ouvrages de Guyau etaient terminés quand il mourut; je n'eus qu'à en diriger la publication. (l'étaient l'art au point de vue sociologique (auquel Tolstoi semble avoir emprunté une partie de ses idées sur l'art, quoiqu'il renvoie seulement aux problèmes de l'esthétiq contemporaine), puis éducation et hérédité, ouvrage devenu classique en pédagogie; enfin la Genése de l'idée de temps.

Extrait:Ce livre est la seconde partie de notre étude d'en semble sur la direction et les résultats de la philosophie contemporaine. Il a son nécessaire complément dans notre travail consacré au Mouvement idéaliste et aux critiques dirigées contre la science.

Le Mouvement positiviste et la conception sociologique du monde

Quelque définition que nous puissions donner de l'instinct, il rentre évidemment dans les phénomènes de l'ordre psychologique. On en a donné diverses définitions, telles que : « Aptitude qui opère sans l'aide de l'instruction ou de l'expérience ; » ou bien : « Une faculté mentale totalement indépendante de l'organisation » ; « Une faculté à laquelle on attribue chez l'animal les actes qui, chez l'homme, résultent d'un enchaînement de raisonnements, aussi bien que ceux dont l'homme est incapable, et qu'on ne peut expliquer par aucun effort de l'intelligence. »Le mot instinct est aussi très souvent appliqué à des actes qui résultent évidemment de l'organisation ou de l'habitude. On dit du poulain ou du veau qu'il marche par instinct, aussitôt qu'il est né ; mais cela est dû uniquement à son organisation qui lui rend la marche possible et agréable. De même ou dit que, par instinct, nous étendons les mains pour éviter une chute ; mais c'est là une habitude acquise, que l'enfant ne possède pas. L'étude de l'instinct a un intérêt particulier pour le philosophe, parce que l'instinct est sur la limite commune du mécanisme et de l'intelligence.

L’instinct et la vie - L’origine de l’instinct et de l’action réflexe

Existence et développement de la volonté

Extrait:I. Hippias, p. 287, sqq. Ce passage ne nous semble pas avoir été compris par la plupart des interprètes. 2. Hipp., p. 293, 295, 297, sqq.

La Philosophie de Platon, Vol. 2: Esthétique, morale et religion platoniciennes

Extrait:Ce volume est une introduction nécessaire à la morale des idées-forces. Il en expose la partie sociologique, biologique et même cosmologique, par conséquent le coté objectif et, en quelque sorte, naturaliste, celui que fournissent les sciences tournées vers le dehors.

Les Éléments sociologiques de la morale

La Philosophie de Platon: Esthétique, morale et religion platoniciennes. 3. Éd., rev. et augm. 1906

Dans le contexte de l'assaut contemporain contre la légitimité de l'Etat redistributeur de ressources, les ultras libéraux défendent l'idée du caractère inconditionnel et absolu de la propriété privée. Fondée sur le travail, celle-ci ne devrait pouvoir être taxée que pour acquitter les frais d'un Etat protecteur réduit à ses fonctions régaliennes et ne peut jamais être saisie que contre une juste compensation. Le livre d'Alfred Fouillée (1836-1912) La propriété sociale et la démocratie participe d'un vaste mouvement intellectuel qui a tenté, au contraire, de montrer que la propriété individuelle comporte nécessairement une contribution de la nature - chose commune à l'espèce humaine - et une contribution inestimable à la société toute entière, présente et passée. Chaque propriétaire privé est donc comptable d'une dette pour l'utilisation qu'il fait des ressources communes et pour la part de valeur - considérable - dont la collaboration sociale enrichit ses biens. En ce sens, la propriété privée n'est légitime que lorsqu'elle a acquitté cette dette, et elle ne saurait revêtir un caractère inconditionnel. Que la propriété privée soit ainsi grevée d'une dette sociale ne signifie cependant pas qu'elle puisse être redistribuée, mais seulement qu'elle doit contribuée activement - par le biais d'un Etat qui assume des fonctions sociales - à la formation des générations futures et à la promotion de l'égalité des chances.

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