Nouvelle édition revue et augmentée en 1963

Journal - vol01 - extraits-1834-1846

Dans l'oeuvre de Kierkegaard, les Discours édifiants trouvent une place particulière. Destinés à la lecture publique, ces discours religieux explicites s'adressent directement à l'auditeur, avec la force d'une parole toute proche. A ce lecteur,  cet individu de bonne volonté qui lit lentement, revenant à la page déjà lue, lisant à haute voix, - pour lui tout seul . Ce volume reprend deux  Discours , l'un consacré à l'immutabilité de Dieu et l'autre à la femme pécheresse qui tombe aux pieds de Jésus. Deux textes qui touchent au plus près à la gratuité de la foi. On y trouve exprimée, en même temps qu'une méditation sur l'immutabilité divine opposée à l'instabilité du coeur humain, une intense nostalgie de paix : celle que peut éprouver un homme harassé qui en vient à se demander s'il se connaît lui©même.

Dieu et la pécheresse

Les Leçons sur la dialectique de la communication éthique et éthico-religieuse (1847) ont une signification spéciale, en ce qu'elles traitent de l'éthique en s'interrogeant sur les conditions de tout discours, donc sur les rapports d'un objet au langage en acte. C'est une position de retrait ou de surplomb, celle d'une interrogation sur les conditions de toute communication ou sur les rapports de la communication à tout objet possible.
Bien avant le développement de la philosophie du langage et de la communication, Kierkegaard a soutenu que les diverses modalités existentielles, les manières de vivre ou les pratiques éthiques ne peuvent être comprises que rapportées à un acte de communication.

LA DIALECTIQUE DE LA COMMUNICATION

Un texte du célèbre philosophe danois du XIXe siècle, dans lequel il songe à reprendre ses relations avec Régine Olsen, son ancienne fiancée.

La reprise

Les deux premiers ouvrages ont été écrits en 1844, la même année où Marx rédigeait ses fameux Manuscrits de Paris : cette année est le symbole de la réaction antihégélienne, c'est-à-dire de la réaction antiphilosophique au sein de laquelle nous sommes encore plongés. Le Traité du désespoir date de 1849. Ces textes préparent la critique nietzschéenne, car ils manient la même ironie, prêtent la même attention au style philosophique, attaquent de front la tradition et ses principes les mieux établis. Kierkegaard reste le fondateur de la pensée «existentialiste», qu'elle soit chrétienne, athée ou marxisante.

Miettes philosophiques : Le concept de l'angoisse ; Traité du désespoir

D'oú vient la profondeur de l'homme ? du pouvoir d'être soi, répond kierkegaard.
 La genèse de la subjectivité qu'il s'est employé à décrire, à partir de l'épreuve de soi et de son expérience singulière, fait comprendre l'impasse de la modernité : vouloir être soi en ne se rapportant qu'à soi. l'autoréférence ne peut que produire un rapport faux à soi-même amputé de cette dimension d'infinité et d'éternité à laquelle est articulée la dimension finie et temporelle de l'existence.
 Au moi qui se complaît à l'exil hors de lui-même, toujours extérieur à soi, perdu dans le narcissisme et aliéné dans la consommation du monde, kierkegaard rappelle que devenir homme c'est se rendre capable d'accéder à une vie intérieure et de se rassembler en soi, d'acquérir une intimité et une conscience, instance synthétique qui nous délivre du risque de dispersion.  si nous ne sommes pas uniquement le résultat d'une séquence causale mais aussi le siège d'une durée oú nous nous joignons à nous-mêmes, vivre, c'est se laisser atteindre par l'être dans tous les éléments contingents qui nous constituent.
 Alors la vie se reçoit chaque jour, renouvelée dans la reprise, qui est la dimension résurectionnelle du temps lorsqu'il s'ouvre à l'éternité.

Sören Kierkegaard ; l'épreuve de soi

Oeuvres complètes de Soren Kierkegaard Tome 3

Les Étapes sur le chemin de la vie datent de 1845, donc de l'année suivant celle où avaient paru Les Miettes philosophiques et Le Concept de l'angoisse. Kierkegaard arrête ainsi l'essor hardi de sa pensée pour insister encore une fois sur le thème initial développé dans Ou bien... Ou bien, les modes de la vie esthétique et de la vie éthique, elles contiennent, en outre, une troisième partie, la partie principale, et, en même temps, la plus étendue, où la conception religieuse trouve son expression : «Coupable ? - Non coupable ?», un martyrologe, une expérience psychologique. Le livre se termine par une «lettre au lecteur» dans laquelle l'auteur, Frater Taciturnus, fait ses réflexions et développe, en observateur, sa conception religieuse de la vie.

étapes sur le chemin de la vie

Cinq êtres se rencontrent un soir d'été, écoutent le Don Juan de Mozart et, le vin aidant, discourent. Et leurs discours ont pour thème unique et indécis la femme en tant que haine et bien perdu. Il y a là le jeune homme, qui n'a pas connu l'amour, Johannès le séducteur, Victor Eremita, Constantin Constantius et le marchand de mode. Un sixième, Viliam Afham, absent, prévient le lecteur que le récit est "de lui" (af ham), mail il l'avertit également qu'il ne s'agit pas d'un souvenir réel. Enfin, derrière le tableau se trouve Kierkegaard lui-même. Des trois étapes de la vie - l'esthétique, l'éthique, la religieuse - que conçoit Kierkegaard, In Vino Veritas (1845) appartient au premier stade. Celui où la jouissance est ce pour quoi les hommes vivent. Vivent dans l'instant et recherchent le plaisir de l'instant.

Journal - vol01 - extraits-1834-1846

Résumé

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