Nouvelle édition revue et augmentée en 1963

Journal - vol01 - extraits-1834-1846

Pour la première fois traduits en français, les textes de 1841-1843 rassemblés dans ce volume permettent de combler une importante lacune dans la connaissance de Kierkegaard, tant par leur intérêt propre que par la lumière dont ils éclairent l’ensemble de la pensée et de la démarche kierkegaardienne.  Thèse de doctorat, le concept d’ironie est bien plus qu’un simple travail universitaire. Par la profondeur et l’originalité de ses analyses – d’abord de l’ironie socratique, avec un minutieux et ingénieux examen des témoignages de Xénophon, de Platon et d’Aristophane, puis de l’ironie romantique, considérée à travers les héritiers de Fichte : Fr. Schlegel, Tieck et Solger –, par le jeu dialectique où il use à la fois de Socrate contre le système hégélien et de Hegel contre le romantisme, par le rôle aussi d’« observateur psychologue » qu’il adopte tout au long de son enquête, Kierkegaard se révèle à travers ces pages comme étant lui-même un véritable « maître ès ironie ». Si l’on ajoute que la rédaction de cette étude correspond très exactement à la période où Sören fut fiancé avec Régine Olsen – la rupture de ces fiançailles suivit d’un mois la soutenance de la thèse –, on comprend quel rôle l’ironie va jouer dans la vie de Kiergegaard dont elle sera désormais l’un des « stades ». Le petit article intitulé confession publique est utile pour préciser la position de Kierkegaard par rapport à quelques-uns de ses contemporains en vue, notamment J.L. Heiberg ; de plus, la virtuosité du polémiste se manifeste dans ces lignes avec éclat. Avec le johannes climacus ou de omnibus dubitandum est, nous sommes de nouveau en présence d’un grand texte, même s’il ne nous est parvenu qu’à l’état d’ébauche, Kierkegaard ne s’étant pas décidé à le publier. D’abord, parce qu’il contient de nombreuses informations autobiographiques qui sont du plus vif intérêt, d’autant qu’elles s’organisent en une sorte d’itinéraire intellectuel et spirituel au cheminement complexe, révélateur d’une exceptionnelle personnalité. Ensuite parce qu’il nous livre des observations philosophiques originales sur l’essence du doute, à partir d’une critique extrêmement pénétrante des propositions célèbres de Descartes, dont H.L. Martensen se faisait alors l’interprète à Copenhague.

Oeuvres complètes - Tome 2, Le concept d'ironie constamment rapporté à Socrate ; Confession publique ; Johannes Climacus ou De omnibus dubitandum est

This volume contains a new translation, with a historical introduction by the translators, of two works written under the pseudonym Johannes Climacus. This book varies in tone and substance from the other works so attributed, but it is dialectically related to them, as well as to the other pseudonymous writings. AnnotationThis translation of Kierkegaard's deals with the nature of doubt and faith in the realm of his existential philosophy.

Les miettes philosophiques

Stages on Life's Way, the sequel to Either/Or, is an intensely poetic example of Kierkegaard's vision of the three stages, or spheres, of existence: the esthetic, the ethical, and the religious. With characteristic love for mystification, he presents the work as a bundle of documents fallen by chance into the hands of "Hilarius Bookbinder, " who prepared them for printing. The book begins with a banquet scene patterned on Plato's Symposium. (George Brandes maintained that "one must recognize with amazement that it holds its own in this comparison.") Next is a discourse by "Judge William" in praise of marriage "in answer to objections." The remainder of the volume, almost two-thirds of the whole, is the diary of a young man, discovered by "Frater Taciturnus, " who was deeply in love but felt compelled to break his engagement. The work closes with a letter to the reader from Taciturnus on the three "existence-spheres" represented by the three parts of the book.Stages on Life's Way not only repeats themes, characters, and pseudonymous authors of the earlier works but also goes beyond them and points to further development of central ideas in Concluding Unscientific Postscript.

Etapes sur le chemin de la vie

Les deux premiers ouvrages ont été écrits en 1844, la même année où Marx rédigeait ses fameux Manuscrits de Paris: cette année est le symbole de la réaction antihégélienne, c'est-à-dire de la réaction antiphilosophique au sein de laquelle nous sommes encore plongés. Le traité du désespoir date de 1849. Ces textes préparent la critique nietzschéenne, car ils manient la même ironie, prêtent la même attention au style philosophique, attaquent de front la tradition et ses principes les mieux établis.Kierkegaard reste le fondateur de la pensée "existentialiste", qu'elle soit chrétienne, athée ou marxisante.

Miettes philosophiques; Le concept de l'angoisse; Traité du désespoir

Considéré comme le père de l'existentialisme chrétien, Kierkegaard milite pour un christianisme habité, un christianisme construit sur une profonde relation à Dieu, mettant de côté réflexions et doctrines, dont l'intellectualisme peut détourner du coeur-à-coeur de la prière. Dès sa confrontation véritable avec Dieu, le chrétien est alors assailli par des questions personnelles et essentielles, qui viennent "l'attaquer dans le dos" pour l'édifier. Avec Kierkegaard, c'est le coeur d'un grand amoureux du Christ qui parle, et c'est d'abord cela qui donnera une valeur inestimable à ses écrits.

Pensées qui attaquent dans le dos - Occasion

Journaux et cahiers de notes - Volume 2, Journaux EE-KK

L'ÉCOLE DU CHRISTIANISME est une des oeuvres fondamentales de Kierkegaard dont le titre répond implicitement à Feuerbach et à son ESSENCE DU CHRISTIANISME. Pour Kierkegaard, découvrir l'essence du christianisme et vouloir se mettre à son école suppose qu'on ne le confonde pas avec ce qu'en a fait la chrétienté, pas plus qu'avec une simple doctrine philosophique et religieuse. Il est une exigence à vivre l'existence individuelle et à découvrir que l'Individu, qui demeure, chez l'homme,   constamment supérieur à l'espèce, est la catégorie chrétienne décisive. Le Dieu personnel, le Dieu-Homme, doit demeurer pour la raison le paradoxe et le scandale absolus ; mais il est, pour l'existant, ce qui vient s'insérer au coeur de la condition humaine et combler la distance qui sépare l'homme de Dieu. L'Individu n'est donc nullement le moment provisoire d'une dialectique réduisant l'existence humaine à un système, comme le voudrait Hegel ; il est ce par qui peut être fondé le rapport personnel avec le prochain. LA NEUTRALITÉ ARMÉE apporte une lumière particulièrement vive sur les nouvelles perspectives que Kierkegaard voulait ouvrir à ses contemporains sur la vraie signification de l'exigence chrétienne au sein d'une chrétienté officiellement établie. Dans l'ARTICLE qui suit, Kierkegaard s'en prend au Dr  Rudelbach qui, dans un ouvrage traitant du « mariage civil », avait cru pouvoir se réclamer de lui pour prôner des changements institutionnels permettant une émancipation de l'Église par rapport à l'État. Ce texte permet de mieux comprendre l'attaque de Kierkegaard contre l'Église danoise et son intention véritable : provoquer une radicale « émotion » intérieure, en lançant un appel à la conversion... au christianisme véritable ! Dans SUR MON OEUVRE D'ÉCRIVAIN, Kierkegaard précise le « mouvement décrit par son oeuvre », explique le rôle des divers « pseudonymes » et souligne la « catégorie » dont relève l'ensemble de sa production et ce à quoi, en fin de compte, « elle veut rendre attentif ».

Oeuvres complètes de Soren Kierkegaard Tome 17

Dans l'oeuvre de Kierkegaard, les Discours édifiants trouvent une place particulière. Destinés à la lecture publique, ces discours religieux explicites s'adressent directement à l'auditeur, avec la force d'une parole toute proche. A ce lecteur,  cet individu de bonne volonté qui lit lentement, revenant à la page déjà lue, lisant à haute voix, - pour lui tout seul . Ce volume reprend deux  Discours , l'un consacré à l'immutabilité de Dieu et l'autre à la femme pécheresse qui tombe aux pieds de Jésus. Deux textes qui touchent au plus près à la gratuité de la foi. On y trouve exprimée, en même temps qu'une méditation sur l'immutabilité divine opposée à l'instabilité du coeur humain, une intense nostalgie de paix : celle que peut éprouver un homme harassé qui en vient à se demander s'il se connaît lui©même.

Journal - vol01 - extraits-1834-1846

Résumé

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