Oeuvres complètes de Soren Kierkegaard Tome 3

"Existentialism: Philosophical and Literary Works" is a compelling anthology that delves into the realm of existentialist thought, exploring the profound philosophical and literary works that have shaped this influential movement. From the psychological depths of Fyodor Dostoevsky's "Notes from Underground" to the existential dilemmas of Søren Kierkegaard's "Fear and Trembling, " and the introspective reflections of Friedrich Nietzsche's "Ecce Homo, " this collection encompasses a wide range of existentialist voices.

Through thought-provoking narratives and philosophical musings, the selected works explore fundamental existential themes such as individuality, freedom, authenticity, despair, and the search for meaning in an uncertain world. Franz Kafka's "The Metamorphosis" takes readers on a surreal journey through the absurdity of existence.

Spanning across different literary styles and historical periods, these works offer readers an immersive experience into the complexities of existentialism. They challenge conventional norms, question the nature of reality, and invite readers to grapple with existential questions that lie at the core of human existence. 

"Existentialism: Philosophical and Literary Works" serves as a valuable resource for students, scholars, and enthusiasts seeking a comprehensive understanding of existentialist philosophy and its interplay with literature. It provides a nuanced exploration of existentialism's key ideas through diverse voices, encouraging readers to engage with the philosophical and existential dilemmas that shape our understanding of self, society, and the human condition.

Contents:

Fyodor Dostoevsky. Notes from Underground

Søren Kierkegaard. Fear and Trembling

Søren Kierkegaard. Philosophical

Fragments

Søren Kierkegaard. Sickness Unto Death

Friedrich Nietzsche. Ecce Homo: How One Becomes What One Is

Rainer Maria Rilke. Poems

Franz Kafka. The Metamorphosis

Existentialism. Philosophical and Literary Works - Notes from Underground, Fear and Trembling, Ecce Homo, The Metamorphosis and others

Dans le Point de vue de 1848, Kierkegaard affirme qu'en toute son ?uvre le Poétique est subordonné au Dialectique. Étant dialectique, l'?uvre kierkegaardienne est entièrement structurée par des concepts, et par là intégralement philosophique, même si Kierkegaard répugne à se parer du titre de philosophe comme il répugne à se parer du titre de chrétien : non seulement parce que ces deux titres sont trop souvent usurpés dans la culture de son temps, mais encore parce que la qualification de l'existant par lui-même est forcément risquée lorsque le qualificatif est un idéal auquel il a dynamiquement à se mesurer, plutôt que l'attribut d'un sujet. Outre une fine connaissance de la langue-source (le danois) et de la langue-cible (le français), traduire Kierkegaard exige donc une solide formation philosophique. C'est à témoigner d'un tel enjeu textuel qu'a travaillé Hélène Politis en traduisant ce livre si dense, cette épure de philosophie que sont les Miettes philosophiques de 1844.

Miettes philosophiques - Ou une miette de philosophie

Oeuvres complètes - Tome 4, L'Alternative (2ème partie), Trois articles de Faedrelandet, Post-scriptum à L'Alternative

Considéré comme le père de l'existentialisme chrétien, Kierkegaard milite pour un christianisme habité, un christianisme construit sur une profonde relation à Dieu, mettant de côté réflexions et doctrines, dont l'intellectualisme peut détourner du coeur-à-coeur de la prière. Dès sa confrontation véritable avec Dieu, le chrétien est alors assailli par des questions personnelles et essentielles, qui viennent "l'attaquer dans le dos" pour l'édifier. Avec Kierkegaard, c'est le coeur d'un grand amoureux du Christ qui parle, et c'est d'abord cela qui donnera une valeur inestimable à ses écrits.

Pensées qui attaquent dans le dos - Occasion

Les deux premiers ouvrages ont été écrits en 1844, la même année où Marx rédigeait ses fameux Manuscrits de Paris : cette année est le symbole de la réaction antihégélienne, c'est-à-dire de la réaction antiphilosophique au sein de laquelle nous sommes encore plongés. Le Traité du désespoir date de 1849. Ces textes préparent la critique nietzschéenne, car ils manient la même ironie, prêtent la même attention au style philosophique, attaquent de front la tradition et ses principes les mieux établis. Kierkegaard reste le fondateur de la pensée «existentialiste», qu'elle soit chrétienne, athée ou marxisante.

Miettes philosophiques : Le concept de l'angoisse ; Traité du désespoir

Philosophe peu soucieux de se reconnaître tel, Kierkegaard partage avec quelques autres géants, avec Nietzsche par exemple, le privilège, si c'en est un, de trouver de nombreux lecteurs parmi les non philosophes. La question, ici, n'est pas de se demander s'il faut voir en lui un antiphilosophe, comme le voulait Sartre. Ni de rappeler, même si c'est vrai, et la présente édition ne néglige pas tout à fait cet aspect de son oeuvre, qu'il fut aussi ou surtout un penseur religieux. Il s'agit plutôt de souligner ce qui saute aux yeux quand on ouvre ses livres : les ouvrages philosophiques de Kierkegaard ne sont pas écrits comme le sont habituellement les traités de philosophie. Généralement dissimulé sous des pseudonymes qui brouillent les cartes, leur auteur est un digter. Le danois digt renvoie à la fantaisie, à l'imagination, à la rêverie, à la fiction même. Digter est souvent traduit par "poète" . Et de fait les "Diapsalmata" (dans Ou bien... ou bien) ou l'éloge d'Abraham (dans Crainte et tremblement) sont de véritables poèmes en prose, tandis que d'autres textes ("Journal du séducteur" , "Coupable... non coupable") pourraient passer pour des chapitres de romans, que certaines pages, telle l'histoire de ce roi amoureux d'une jeune fille dans les Miettes philosophiques, semblent relever du conte, et que d'autres encore, par exemple la marche d'Abraham et d'Isaac dans Crainte et tremblement, ont une structure dramatique. Ecrivain à coup sûr. Philosophe pourtant, "mais d'une philosophie qui veut être philosophie en étant non-philosophie" (Merleau-Ponty). A cette (non-)philosophie on est souvent arrivé, en France notamment, par le biais de l'existentialisme, qui fut peut-être la "nouvelle conscience culturelle" dont Kierkegaard lui-même prédisait l'avènement. Mais un tel cheminement ne va pas sans quelque malentendu et passe volontiers par profits et pertes l'ancrage (et le mot est faible) de ce Danois dans le luthéranisme, dans son milieu (piétiste) et dans son époque (romantique). Il serait évidemment vain de prétendre n'expliquer Kierkegaard, cette énigme, que par sa sensibilité à la figure de son puritain de père, par sa rupture avec la trop célèbre Régine Olsen, ou par la violence de ses querelles avec l'Eglise danoise. Mais tout aussi inutile (et l'on s'est efforcé d'éviter cet écueil dans ces volumes) d'exiger de lui des réponses à des questions philosophiques qu'en son temps il ne pouvait pas se poser. C'est d'autant moins utile que les questions qu'il se pose sont de tous les temps et que chaque génération pourrait, pour des raisons qui lui seraient propres et seraient chaque fois différentes, faire siens les propos de Denis de Rougemont qui en 1934, dans le contexte de la montée des totalitarismes, voyait en Kierkegaard "le penseur capital de notre époque, nous voulons dire : l'objection la plus absolue, la plus fondamentale qui lui soit faite, une figure littéralement gênante, un rappel presque insupportable à la présence dans ce temps de l'éternel" . L'article de Rougemont s'intitulait "Nécessité de Kierkegaard" . Ce titre conserve son actualité.

Oeuvres - Tome 2

L'ÉCOLE DU CHRISTIANISME est une des oeuvres fondamentales de Kierkegaard dont le titre répond implicitement à Feuerbach et à son ESSENCE DU CHRISTIANISME. Pour Kierkegaard, découvrir l'essence du christianisme et vouloir se mettre à son école suppose qu'on ne le confonde pas avec ce qu'en a fait la chrétienté, pas plus qu'avec une simple doctrine philosophique et religieuse. Il est une exigence à vivre l'existence individuelle et à découvrir que l'Individu, qui demeure, chez l'homme,   constamment supérieur à l'espèce, est la catégorie chrétienne décisive. Le Dieu personnel, le Dieu-Homme, doit demeurer pour la raison le paradoxe et le scandale absolus ; mais il est, pour l'existant, ce qui vient s'insérer au coeur de la condition humaine et combler la distance qui sépare l'homme de Dieu. L'Individu n'est donc nullement le moment provisoire d'une dialectique réduisant l'existence humaine à un système, comme le voudrait Hegel ; il est ce par qui peut être fondé le rapport personnel avec le prochain. LA NEUTRALITÉ ARMÉE apporte une lumière particulièrement vive sur les nouvelles perspectives que Kierkegaard voulait ouvrir à ses contemporains sur la vraie signification de l'exigence chrétienne au sein d'une chrétienté officiellement établie. Dans l'ARTICLE qui suit, Kierkegaard s'en prend au Dr  Rudelbach qui, dans un ouvrage traitant du « mariage civil », avait cru pouvoir se réclamer de lui pour prôner des changements institutionnels permettant une émancipation de l'Église par rapport à l'État. Ce texte permet de mieux comprendre l'attaque de Kierkegaard contre l'Église danoise et son intention véritable : provoquer une radicale « émotion » intérieure, en lançant un appel à la conversion... au christianisme véritable ! Dans SUR MON OEUVRE D'ÉCRIVAIN, Kierkegaard précise le « mouvement décrit par son oeuvre », explique le rôle des divers « pseudonymes » et souligne la « catégorie » dont relève l'ensemble de sa production et ce à quoi, en fin de compte, « elle veut rendre attentif ».

Oeuvres complètes de Soren Kierkegaard Tome 17

Nouvelle édition revue et augmentée en 1963

Oeuvres complètes de Soren Kierkegaard Tome 3

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