La cité

Kabîr naquit vers 1440 et mourut en 1518 après avoir vécu l'humble vie de tisserand. Ses Paroles sont à l'origine du mouvement religieux des Kabîr-Panthi (4 millions d'adhérents) ; les Sîkh eux aussi le tiennent pour un de leurs maîtres.Musulman d'ascendance - car Kebir, en arabe, signifie «grand» -, Kabîr s'était pourtant assimilé à l'hindouisme. Il subit l'influence de Râmânanda et du Hatha-Yoga, puis, à la suite d'une «illumination», prêcha les petites gens. Pandits, mollahs, yogis, tous ceux qui vivent en parasites des religions, il les condamnait. Il veillait à se garder «du Véda comme du Coran». Ainsi que Toukârâm, le mystique marathe, il aspirait à l'union directe avec Râm, l'Absolu, qui transcende toutes les sectes. On l'accusa donc de vouloir se diviniser, ainsi qu'à Bagdad un peu plus tôt Mansûr Hallâj. Plus chanceux, il échappa de peu au supplice. Aujourd'hui, musulmans et hindous se reprochent mutuellement de l'avoir persécuté.La belle traduction de Mlle Vaudeville colle à ce chant si simple et fulgurant, très modeste et plus ambitieux encore, celui d'un homme qui répudie à la fois le syncrétisme banal et les arcanes de l'ésotérisme, et qui, prophète une fois de plus de l'Unité, à ce titre doit toucher l'agnostique aussi bien que le croyant.

Au cabaret de l'amour : Paroles de Kabîr

- Il fait jour, mais qu'est-ce que la lumière ? 
- Le lait dès nourrices de la nuit.
Ainsi s'ouvre, dans les années 1150, un des textes les plus singuliers de la mémoire médiévale.
Deux voyageurs érudits - un Viking en exil et un clerc ardennais, qui annonce déjà les mystiques rhénans - s'affrontent en un tournoi d'énigmes sur le mode scolastique de la disputatio. Mais d'emblée, c'est pour prendre avec lui les plus réjouissantes libertés.
Partout ils bousculent le savoir de leur temps pour toucher à l'universel et, mêlant le politique au spirituel et les traditions païennes avec la foi chrétienne, replacent leur moyen âge entre le vieil Occident barbare et les mystères d'un Orient à venir, tour à tour dans un relent d'apocalypse ou en un cri d'espoir dans l'avenir de la lumière.
Retrouvé en 1992, le texte latin est édité et traduit pour la première fois. Une préface de Jean-Claude Polet, et un riche apparat critique, aident à pénétrer, de l'autre côté du miroir que nous tend ce livre.
J-D W Bruliant

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