Mon regard parlait à la lune Lui disait adieu ma compagne J'ai choisi le soleil Et la route de la Grande Ourse Avec les anges du silence.

Eclats

Avec sa Figure féminine, sur les traces d'Arthur Rimbaud, le Poète voyage au passé et au présent, vers l'Aube, temps de dialogue, de révélation et d'amour. Il traverse le vide de l'univers, les carrés du ciel et l'horizon de la lune, du soleil et des étoiles. Un cortège d'images et de terres ancestrales l'accompagne, vers les flammes de la Parole, par lignes de rêve et appels aux signes.

Aube

Pour Giovanni Dotoli, la vie est langage, musique et chant des mots. D'après lui, tout conduit au même point : le centre du mot, qui est texture de la parole, signe de l'intuition et dénudation de la lumière. Son monde se révèle comme la transparence du poétique. De nombreux poèmes de Dotoli ont été mis en musique par Etienne Champollion. Il a reçu de nombreux prix, entre autres le 'Prix européen Senghor' et le 'Prix Dante' pour l'oeuvre complète. Ce livre est le tome V de ses oeuvres poétiques complètes en français.

Je la vie - Oeuvres poétiques Tome 5 (2017-2020)

Préface de Danièle Morvan.

 La « parabole » que décrit cet ouvrage sur le dictionnaire conduit du « livre du monde » - au Moyen Âge, c'était un « miroir » - à un poème (un vrai !), où il est question, très précisément, d'un « texte-miroir du passage par ce monde », reflet irisé du temps et de la vie. L'originalité de la démarche de Giovanni Dotoli relève de cette fécondation, instillation, insémination du savoir par la poétique - et aussi du sens de la formule, illustré dans tant d'autres de ses oeuvres. Déjà, l'ordre des sujets abordés, de l'imprévu au nécessaire, du particulier au plus général, bouscule, voire renverse les perspectives. Aborder la normalisation, véritable « quadrature », et la mise en forme du sens après avoir vagabondé sur les terres du « non conventionnel », notamment du sexe, de l'érotique, mais aussi du métissage et des « técis », c'est suggérer que le « vif du sujet » n'est pas forcément en son centre - lieu des discours métalexicographiques les plus pointus, que Giovanni Dotoli connaît et cite -, mais aussi sur les marges.

« Aux marges, citoyens de la langue française ! », semble-t-il nous dire ; « cela vous réunit plus sûrement que votre citoyenneté civile. »

Danièle Morvan

Le dictionnaire de la langue française - Théorie, pratique, utopie

La paix est le plus grand des biens communs. Vérité et paix à l'unisson. On est dans la vérité, si on est dans le bien commun de la paix. La paix vainc toute forme de violence. L'injustice elle aussi s'élogne et disparaît. De la fraternité avant toute chose, proclame Saint François d'Assise : la paix est justice et fraternité, dans la certitude que la vérité est relative. Tout utilitarisme est contre la paix. C'est alors une question d'éducation à la paix comme bien commun. Il faut que l'école, l'université et les organismes civiques conduisent leur action pour l'affirmation de la paix. La paix est possible. C'est à l'être humain de la vouloir.

La paix, un bien commun

La couleur bleue occupe la poésie et la littérature à partir du Moyen Age. Dès qu'elle devient la couleur de la Vierge Marie, elle acquiert une immense valeur sensorielle. Le manteau royal lui aussi va devenir bleu. Protection céleste et protection terrestre. "De nos jours, [le bleu est] la couleur préférée de l'homme occidental" (Annie Mollard-Desfour). Au fur et à mesure, le ciel, l'eau, les lieux, les animaux, l'art, tout se fait bleu. Les peintres on leur période bleue. La poésie devient bleue. Le rêve est bleu. La liberté, l'évasion, l'idéal, la joie de vivre, doivent être bleus, pour le bien-être. Le bleu c'est la tendresse, les sentiments, l'âme heureuse, et même la mélancolie.

Symphonie en bleu

La première édition du Dictionnaire de l'Académie constitue un événement majeur dans l'histoire de la langue française. Pour la première fois, la langue se présente comme système. Pour la première fois, elle s'annonce comme une structure vivante, chargée d'histoire et reposant sur la mémorisation des textes fondateurs. Ce faisant, elle légitime l'assurance selon laquelle « la nation est d'abord définie par une langue » (Hélène Carrère d'Encausse). L'État doit donc s'en faire le garant : si toute politique se fait par la langue, il importe au préalable de définir une politique de la langue. C'est ce que l'on constate à la lecture des 18?000 mots de la première nomenclature, dont le modèle sera pérenne jusqu'à aujourd'hui.
« Il faut saluer le courage de Giovanni Dotoli pour avoir pris en charge la totalité des questions posées par la première édition du grand lexique voulu par l'Académie française [ce qui fait qu'une monographie portant sur un dictionnaire peut se muer en histoire de la langue et des idées. » (Alain Rey)

La première édition du Dictionnaire de l'Académie française

Pourquoi ce désir, à la limite de la folie, de concentrer le savoir universel en une grande oeuvre ? Pourquoi essayer de tout avoir sous les yeux, en quelques centaines ou milliers de pages ? L'être humain a toujours voulu élargir ses connaissances, trouver une réponse à ses pourquoi ancestraux, et au sens de vide qui le menace dès qu'il entre dans sa vie. Son vide intérieur peut trouver une recherche de plein dans la route du savoir. C'est pourquoi il a inventé un livre qui puisse combler son sens de vide éternel : l'encyclopédie, une oeuvre qui organise la culture, "toute" la culture, dans une sorte de cercle dont les secteurs sont capables de tout contenir. L'encyclopédie est complémentaire au monde. Sa logique est celle de l'utopie. La typologie qui est en train de se développer sur l'internet — Wikipédia et semblables — ne confirme-t-elle pas cette route utopique ?

Connaissance en poche ou De l'encyclopédie

La reprise de François Villon par Théodore de Banville est une opération fondamentale. Il lance un message fort : pour programmer, il faut relier tradition et modernité. 
Banville l'affirme dans une société qui a mis de côté le rôle social de la poésie. De nos jours, on vit le même problème. 
        Homme de la modernité du XIXe siècle, Banville regarde en avant. Il faut éliminer les clichés qui pèsent sur sa figure.
Cette édition de ses Trente-six Ballades joyeuses est une invitation au lecteur à relire un texte-témoin de la seconde moitié du XIXe siècle, aussi et surtout pour ses implications villoniennes. 
Le lecteur va se rendre compte, sur le texte, des liens maître-élève, de Banville à l'égard de Maître François.

Eclats

Résumé

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