Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'art en France - Des invasions barbares à l'époque romaine

Ce volume s'attache à l'étude de la société, en analyse les structures et les fonctions : Louis Bréhier parle de « I'expérience sociologique que représente l'histoire de Byzance ». Expérience qui aurait pu se poursuivre bien plus longtemps si les principes politiques qui firent sa grandeur n'avaient pas été abandonnés au XIe siècle. Le progrès de l'absolutisme basé sur la puissance de l'armée avait déjà conduit Rome à la catastrophe. La nouveauté, par rapport à Rome, c'est que Byzance avait une mission spirituelle : la conversion de Constantin lui enjoignait « de soumettre tous les peuples et de faire régner le christianisme sur toute la terre ». Autour du souverain, il y a I'Administration, le Palais, dont les préoccupations essentielles semblent avoir été l'étiquette, la pompe des cérémonies, les titres et le luxe des costumes... Le lecteur sera étonné et émerveillé par les pages si documentées que Louis Bréhier consacre à ces « questions importantes ». Des chapitres sont consacrés aux grands Services de l'État, dont le mécanisme est soigneusement examiné : la justice, les finances, la diplomatie, la poste impériale, l'armée et la défense de l'Empire, la marine impériale. En mille ans les modes d`administration, les moeurs politiques ont bien souvent changé - mais pas toujours, hélas, dans le bon sens... La dernière partie de l'ouvrage analyse le statut et le rôle de l'Église. À Byzance comme pour tout État médiéval - chrétien ou musulman , les institutions civiles et religieuses sont liées intimement. II y eut enfin, dans les derniers siècles, le grand développement monastique que l'on sait et qui ne fut pas la moindre cause de l'effondrement final.

Les Institutions de l'Empire byzantin

Excerpt from L'�glise Et l'Orient au Moyen �ge: Les CroisadesRois de Chypre. DE Mas-ma Histoire de l'ile de Chypre sous les princes de la maison de Lusignan, t.11 et 111 Docu ments. Paris 1852 - 53, 8� (les archives de Chypre se trouvent �. G�nes, a Venise, les documents sont analys�s en publi�s par ordre chronologique.)

L'Église Et l'Orient Au Moyen Âge: Les Croisades

1096. Bohémond et les Normands d'Italie partent pour Jérusalem. Un croisé raconte : la bataille d'Ascalon, le passage du Bosphore, le siège de Nicée puis celui de Constantinople, la bravoure de Tancrède de Hauteville ou les iniquités de l'empereur Alexis, autant de "choses vues" présentes dans L'Histoire anonyme de la 1ère Croisade. Le narrateur, probablement un chevalier italien rallié aux troupes de Bohémond de Tarente, n'a rien d'un observateur neutre : il fait part de son enthousiasme pour la croisade, de sa haine des "païens" (infidèles et idolâtres confondus !) et relate avec ferveur les massacres les plus violents, la décapitation des prisonniers ou les combats contre les Turcs qui, "s'ils étaient chrétiens" , seraient "les premiers chevaliers du monde" . Epique et subjectif, un récit passionnant. Les Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum sont une des sources majeures de l'histoire de la première croisade (1095-1099). Le livre propose une édition bilingue de ce texte fondamental, richement annotée et précédée d'une introduction succincte, fournissant tous les éléments nécessaires à la bonne intelligence du récit.

Histoire anonyme de la première croisade

L'Église et l'orient au Moyen Âge: Les Croisades

Excerpt from L'Art Chr�tien: Son D�veloppement Iconographique des Origines A Nos JoursMais surtout les observations que l'on peut ainsi rassembler nous renseignent sur la nature du sentiment religieux et c'est par l� que la port�e de l'iconographie d�passe dans une certaine mesure celle de l'histoire de l'art. C'est gr�ce � elle que l'on peut p�n�trer dans le domaine myst�rieux de la conscience religieuse, dont ces images et ces symboles sont une manifestation indiscutable. Une des sc�nes les plus famili�res � l'art chr�tien de toutes les �poques, celle de la Crucifixion, nous permet de d�couvrir ainsi les formes diverses qu'a prises le sentiment religieux. A l'origine la repr�sen tation r�aliste du Christ sur la croix heurte l'0pinion commune des fid�les on cherche au contraire � transformer le gibet inf-�me en un symbole triomphal la croix est constell�e de gemmes, comme celle de Constantin � la vo�te du Saint - S�pulcre elle apparait parfois sur les sarcophages du v� si�cle, entour�e d'une couronne'de lauriers, au milieu de laquelle se d�tache le monogramme du Christ; les soldats romains endormis � ses pieds montrent qu'il s'agit bien de la Cruci fixion quelquefois m�me, comme sur les ampoules de Monza, les deux Iarrons sont figures aux deux c�t�s d'une croix vide que surmonte le buste du Sauveur; les fid�les ne veulent voir dans cette sc�ne que le triomphe du Christ sur la mort. Plus tard, a partir du Vi si�cle, J�sus est �tendu sur la croix, mais il a les yeux ouverts, ses pieds reposent sur une sorte de planchette il est entour� des figures sym boliques de l'eglise et de la Synagogue; sa t�te est parfois ceinte d'un diad�me. La tradition du symbolisme triomphal s'est conserv�e, mais l'inspiration th�ologique est pr�dominante; l'objet de la sc�ne est de repr�senter d'une mani�re symbolique et intelligible � tous le dogme fondamental de l'incarnation. Enfin au d�clin du XII si�cle apparait le Christ r�aliste aux c�tes d�charn�es � la t�te pendante, les yeux ferm�s, tandis que le corps est d�jet� d une mani�re lamen table et que les deux pieds sont crois�s et clou�s l'un sur l'autre. C'est la conception dramatique de la Crucifixion, qui pr�vaudra dans les temps modernes; il ne s'agit plus de faire r�fl�chir les croyants mais de les toucher.

L'Art Chrétien: Son Développement Iconographique Des Origines a Nos Jours

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L'art en France - Des invasions barbares à l'époque romaine

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