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L'art en France - Des invasions barbares à l'époque romaine

Excerpt from L'Art Chr�tien: Son D�veloppement Iconographique des Origines A Nos JoursMais surtout les observations que l'on peut ainsi rassembler nous renseignent sur la nature du sentiment religieux et c'est par l� que la port�e de l'iconographie d�passe dans une certaine mesure celle de l'histoire de l'art. C'est gr�ce � elle que l'on peut p�n�trer dans le domaine myst�rieux de la conscience religieuse, dont ces images et ces symboles sont une manifestation indiscutable. Une des sc�nes les plus famili�res � l'art chr�tien de toutes les �poques, celle de la Crucifixion, nous permet de d�couvrir ainsi les formes diverses qu'a prises le sentiment religieux. A l'origine la repr�sen tation r�aliste du Christ sur la croix heurte l'0pinion commune des fid�les on cherche au contraire � transformer le gibet inf-�me en un symbole triomphal la croix est constell�e de gemmes, comme celle de Constantin � la vo�te du Saint - S�pulcre elle apparait parfois sur les sarcophages du v� si�cle, entour�e d'une couronne'de lauriers, au milieu de laquelle se d�tache le monogramme du Christ; les soldats romains endormis � ses pieds montrent qu'il s'agit bien de la Cruci fixion quelquefois m�me, comme sur les ampoules de Monza, les deux Iarrons sont figures aux deux c�t�s d'une croix vide que surmonte le buste du Sauveur; les fid�les ne veulent voir dans cette sc�ne que le triomphe du Christ sur la mort. Plus tard, a partir du Vi si�cle, J�sus est �tendu sur la croix, mais il a les yeux ouverts, ses pieds reposent sur une sorte de planchette il est entour� des figures sym boliques de l'eglise et de la Synagogue; sa t�te est parfois ceinte d'un diad�me. La tradition du symbolisme triomphal s'est conserv�e, mais l'inspiration th�ologique est pr�dominante; l'objet de la sc�ne est de repr�senter d'une mani�re symbolique et intelligible � tous le dogme fondamental de l'incarnation. Enfin au d�clin du XII si�cle apparait le Christ r�aliste aux c�tes d�charn�es � la t�te pendante, les yeux ferm�s, tandis que le corps est d�jet� d une mani�re lamen table et que les deux pieds sont crois�s et clou�s l'un sur l'autre. C'est la conception dramatique de la Crucifixion, qui pr�vaudra dans les temps modernes; il ne s'agit plus de faire r�fl�chir les croyants mais de les toucher.

L'Art Chrétien: Son Développement Iconographique Des Origines a Nos Jours

Excerpt from �tudes Arch�ologiques: Le Sarcophage des Carmes-D�chaux; Les Anciens Inventaires de la Cath�drale; Le Bible Histori�e de ClermontOn y voit des s�pultures des saints et d'autres fid�les, tels que les d�crit Gr�goire de Tours; ils sont surtout en grand nombre � Saint - V�n�rand, o�, sur plusieurs d'entre eux, figurent le Christ enseignant, la multiplication des pains et des poissons et d'autres traits de l'histoire sainte, selon le type des temps anciens, comme on en voit dans la Rome souterraine et sur d'autres monuments religieux. Il n'en existe plus en dehors de cette Dom Ruinart a relev� des monuments du m�me genre avec des inscriptions dont il donne le texte, dans l'�glise Saint - Cassius (sarcophage de Georgia), dans l'oratoire de sainte-marie-entre - les - Saints, dans le sanctuaire de l'�glise Saint - Alyre, consacr� � saint Beno�t. Sur deux de ces monuments figurait l'inscription Hic requiescunt corpora sanctorum quorum nomina Deus seit.D'apr�s les papiers de Tersan, mort en 1819, qui a laiss� un plan de saint-v�n�rand, ces sarcophages existaient encore au moment de la R�volution Dans l'un d'eux avait �t� enseveli saint Just, vingt et uni�me �v�que de Clermont (620 mais d'apr�s les sujets des bas - reliefs qui l'ornaient et dont un ancien' dessin a conserv� le souvenir il est facile de voir que ce sarcophage �tait ant�rieur au vue si�cle et fut simplement remploy� � cette �poque. D'apr�s Tersant, l'autel et le sanctuaire de la chapelle de saint-v�n�rand, situ�e dans le jardin du monast�re de Saint - A1yre, �taient faits de quatre sarcophages antiques.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works.

Études archéologiques : Le sarcophage des Carmes-Déchaux ; Les anciens inventaires de la cathédrale : Le Bible historiée de Clermont

Lorsque, à la fin de sa vie, Louis Bréhier (1868-1951) fit entrer Byzance dans la prestigieuse collection de L'Évolution de l'Humanité en publiant Le Monde byzantin en trois volumes, Vie et mort de Byzance, Les Institutions du monde byzantin, La Civilisation byzantine, il achevait par une ample synthèse une oeuvre d'historien que l'on découvre encore avec admiration.
La civilisation byzantine est le troisième volume de cette trilogie. Après les événements, après les institutions, qui faisaient l'objet des deux premiers volumes, c'est, dans les pages qu'on va lire, la civilisation, la vie matérielle, la vie spirituelle et intellectuelle sous tous leurs aspects qui sont présentées. Byzance trouve ainsi sa véritable place dans le long développement de l'esprit humain.

La Civilisation byzantine

Ce volume s'attache à l'étude de la société, en analyse les structures et les fonctions : Louis Bréhier parle de "I'expérience sociologique que représente l'histoire de Byzance" . Expérience qui aurait pu se poursuivre bien plus longtemps si les principes politiques qui firent sa grandeur n'avaient pas été abandonnés au XIe siècle. Le progrès de l'absolutisme basé sur la puissance de l'armée avait déjà conduit Rome à la catastrophe. La nouveauté, par rapport à Rome, c'est que Byzance avait une mission spirituelle : la conversion de Constantin lui enjoignait "de soumettre tous les peuples et de faire régner le christianisme sur toute la terre" . Autour du souverain, il y a I'Administration, le Palais, dont les préoccupations essentielles semblent avoir été l'étiquette, la pompe des cérémonies, les titres et le luxe des costumes... Le lecteur sera étonné et émerveillé par les pages si documentées que Louis Bréhier consacre à ces "questions importantes" . Des chapitres sont consacrés aux grands Services de l'Etat, dont le mécanisme est soigneusement examiné : la justice, les finances, la diplomatie, la poste impériale, l'armée et la défense de l'Empire, la marine impériale. En mille ans les modes d`administration, les moeurs politiques ont bien souvent changé - mais pas toujours, hélas, dans le bon sens... La dernière partie de l'ouvrage analyse le statut et le rôle de l'Eglise. A Byzance comme pour tout Etat médiéval - chrétien ou musulman , les institutions civiles et religieuses sont liées intimement. II y eut enfin, dans les derniers siècles, le grand développement monastique que l'on sait et qui ne fut pas la moindre cause de l'effondrement final.

Le monde byzantin - Volume 2, Les institutions de l'empire byzantin

Ce volume s'attache à l'étude de la société, en analyse les structures et les fonctions : Louis Bréhier parle de « I'expérience sociologique que représente l'histoire de Byzance ». Expérience qui aurait pu se poursuivre bien plus longtemps si les principes politiques qui firent sa grandeur n'avaient pas été abandonnés au XIe siècle. Le progrès de l'absolutisme basé sur la puissance de l'armée avait déjà conduit Rome à la catastrophe. La nouveauté, par rapport à Rome, c'est que Byzance avait une mission spirituelle : la conversion de Constantin lui enjoignait « de soumettre tous les peuples et de faire régner le christianisme sur toute la terre ». Autour du souverain, il y a I'Administration, le Palais, dont les préoccupations essentielles semblent avoir été l'étiquette, la pompe des cérémonies, les titres et le luxe des costumes... Le lecteur sera étonné et émerveillé par les pages si documentées que Louis Bréhier consacre à ces « questions importantes ». Des chapitres sont consacrés aux grands Services de l'État, dont le mécanisme est soigneusement examiné : la justice, les finances, la diplomatie, la poste impériale, l'armée et la défense de l'Empire, la marine impériale. En mille ans les modes d`administration, les moeurs politiques ont bien souvent changé - mais pas toujours, hélas, dans le bon sens... La dernière partie de l'ouvrage analyse le statut et le rôle de l'Église. À Byzance comme pour tout État médiéval - chrétien ou musulman , les institutions civiles et religieuses sont liées intimement. II y eut enfin, dans les derniers siècles, le grand développement monastique que l'on sait et qui ne fut pas la moindre cause de l'effondrement final.

Les Institutions de l'Empire byzantin

Excerpt from L'Egypte de 1798 a 1900Cette indifference produisit ses fruits: sous l'oeil bien veillant de la Porte, les Mamlouks continuerent a s'ac croitre et a prosperer. Puis ils furent assez forts pour aneantir le pouvoir du pacha, et apres avoir desorga nise le gouvernement, ils devinrent les maitres de livrer l'egypte a l'anarchie pour plusieurs siecles.

L'Égypte de 1798 à 1900

Extrait Telles sont les nécessités multiples auxquelles les édifices consacrés au culte devaient répondre et, comme ces nécessités étaient essentiellement les mêmes dans toute la chrétienté, malgré des usages locaux, il n'est pas étonnant qu'il se soit constitué des le IVe siècle un type relativement uniforme d'édifices qui, à travers l'évolution artistique des siècles et les differences de construction ou d'ornementation, présente les mêmes éléments essentiels.

L'art en France - Des invasions barbares à l'époque romaine

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