Il a donc fallu qu'un saut s'opère ou que le vivant en arrive à l'acte majeur - se retourner, mettre à la surface sa sensibilité et remiser au fond le tissu solide dans lequel il se barricadait, la colonne vertébrale, l'osseux sur lequel il s'édifiera.
Aussitôt le dehors du dedans lui permettait une vie informée, alerte et vive.

La peau decouverte

" Depuis les années soixante nous lisons Régis Debray, ses essais politiques, ses romans. Nous avons assisté à la genèse de la médiologie : avec Le Pouvoir intellectuel en France (1979), Le Scribe (1980) et La Critique de la raison politique (1981), s'ouvrait une manière de problématiser la fonction politique de l'intellectuel et, plus généralement, les médiations matérielles qui permettent aux idées de se transmettre et de s'inscrire dans la société des hommes. Cette perspective féconde, comme le montreront les travaux des années quatre-vingt-dix, puis Les Cahiers de Médiologie, renouvelait la problématique marxiste, sans en abandonner le lestage matérialiste ni la visée critique. C'est en philosophes que nous avons cherché à nouer ensemble les fils d'une recherche où s'entrecroisent politique, art et médiologie. Ce livre était achevé à la fin de 1997. Mais la guerre en ex-Yougoslavie au printemps 1999 et la position prise par Régis Debray ont redonné du poids à nos analyses, ont ravivé certaines de nos interrogations. C'est pourquoi on trouvera un échange de lettres éclairant cette récente actualité et prolongeant, deux ans plus tard, notre lecture. "

Faut-il brûler Régis Debray ?

L'abject est ce qui inspire le dégoût la répulsion et, de là, l'idée de séparation et d'éloignement.
Dans ce texte inédit, un des plus beaux de François Dagognet, le philosophe propose d'explorer un territoire délaissé : celui des êtres écartés en raison de leur insignifiance ou de leur petitesse à tel point qu'ils rejoignent l'informe, éloignés aussi du fait de leur danger (contamination, pollution) ou bien abandonnés parce que liés à la décomposition et à la mort. Son ambition est de construire ainsi une nouvelle ontologie.
Il centre son examen sur le délabré et le déchiqueté (le déchet), sur le sale (ce que la graisse, tenue elle-même pour adhérente et encombrante, a durablement taché), sur le pauvre (le misérable caillou privé de lieu et soumis à toutes les pressions qui l'écrasent) afin de les relever de leur infamie. Sur ce chemin philosophique, il rencontrera les plasticiens qui se sont tournés vers le précaire, ont appris à renoncer aux substrats habituels pour se tourner vers les papiers usés, les emballages perdus, les vêtements effilochés, tout ce qui se délite ou se corrompt. Ils ont appris à fouiller les dépotoirs, les tas de ferraille et les détritus afin d'y trouver les matériaux de leurs œuvres. Il s'agit de rendre compte de la compassion pour le fragile.
François Dagognet rencontrera aussi les philosophes grecs, Bacon ou Leibniz qui écrivait : " Chaque portion de la matière peut être conçue comme un jardin plein de plantes et comme un étang plein de poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de l'animal, chaque goutte de ses humeurs, est encore un tel jardin ou un tel étang ".
Il rencontrera enfin les scientifiques comme Cuvier dont la stratégie " résurrectionniste " permet de reconstruire un animal entier à partir d'un détail comme une dent.

DES DETRITUS, DES DECHETS, DE L'ABJECT. - Une philosophie écologique

Bien que nous ne délaissions pas la question de la mesure, celle de ses procédures générales, celle de quelques-uns de ses instruments, celle de son évolution, ainsi que celle de ses résultats, nous traitons cependant un triple problème philosophique : 1) D'abord, celui de la constitution de "l'image métrique" de telle ou telle chose : comment celle-ci gagne à être projetée sur une grille numérique qui l'exprime et la sorte de son propre enfermement sur elle-même ? 2) Ensuite, comment est-il possible, malgré l'éloignement par rapport à la chose, que son équivalent quantitatif puisse en autoriser une connaissance ? Comment est-il possible qu'il y ait plus d'information dans l'image que dans le modèle ? Il en résultera que, s'il faut s'approcher de plus en plus de ce qu'on évalue, il convient cependant de ne pas abolir la distance entre le mesuré et le mesurant. 3) Enfin, nous nous demandons s'il pourrait exister des domaines du réel qui échapperaient à cette opération révélatrice ? Est-il vrai que tout peut et doit être mesuré, faute de quoi d'ailleurs serait compromise la base de la société civile, - preuve que la question matérielle de quantification ne se disjoint pas d'un horizon socio-politique ?

Réflexions sur la mesure

Nous y reviendrons à plusieurs reprises : le cerveau et la maladie mentale ne peuvent pas ne pas inquiéter l'anthropologue ou le philosophe, puisqu'il y est question de l'âme et de la pensée, ainsi que de leur rapport au corps.

Le cerveau citadelle

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Méthodes et doctrine dans l'œuvre de Pasteur

Nous y reviendrons à plusieurs reprises : le cerveau et la maladie mentale ne peuvent pas ne pas inquiéter l'anthropologue ou le philosophe, puisqu'il y est question de l'âme et de la pensée, ainsi que de leur rapport au corps.

Restituer toute la vitalité spéculative de l'idéalisme allemand, si indispensable, aujourd'hui comme hier, à l'actualité de la philosophie, et dans cet esprit, avant tout, faire à Hegel, en France, toute la place qui lui revient - celle d'un géant de la pensée, dont notre modernité ne saurait se passer sans s'aveugler sur ses sources, ses tensions et ses contradictions - : telle est la tâche à laquelle Bernard Bourgeois s'est magistralement consacré, par ses traductions et ses commentaires. Nul ne s'étonnera donc que la nécessité ressentie par beaucoup de rendre hommage à son œuvre se concrétise, dans ce recueil, en tournant Autour de Hegel. Que Hegel soit abordé en personne sur les versants de sa pensée du droit ou de la pédagogie, de l'art ou de l'histoire ; qu'il soit le lieu où se réfléchissent la liberté du philosophe ou celle de l'interprète, ou encore les tragédies politiques du siècle ; qu'on le côtoie au plus près de son centre, en traitant de Rousseau, Kant, Jacobi, Fichte ou Schelling, ou sur des trajectoires parallèles, en évoquant Comte ou Kierkegaard ; qu'on fasse surgir, en allant à sa rencontre, Socrate ou Aristote, et à l'autre extrême, si proches de nous, Max Weber, Freud, Pierce, James, ou Gadamer - c'est bien l'universel du logos qui entre chaque fois en scène avec la singularité hégélienne, cela même que Bernard Bourgeois n'a eu de cesse de faire entendre, avec une inlassable rigueur, et dont voudraient témoigner, dans leur diversité, les contributions ici réunies.

Autour de Hegel. - Hommage à Bernard Bourgeois

Puisque ce livre célèbre le transfert, ou du moins le processus d'externalisation, il se devait de refuser l'enfermement ; il devait multiplier les voyages extra-territoriaux et il n'y a pas manqué (le commerce qui impulse la production, la monnaie, la médecine, les nomenclatures, le droit, la science expérimentale).
Il nous fallait montrer que ce qui change de lieu ou de registre renonce au signifiant afin de mieux révéler le signifié, ou encore qu'on travaille à renoncer au contenant, ce qui permet de mieux évaluer ou d'enrichir le contenu. Il s'agit d'une démarche générale d'innovation, puisqu'on découvre l'essentiel à travers les variations matérielles. Ce livre tente aussi de rassurer ceux qui voient dans l'extériorité la mort du psychisme, la lente agonie de l'intériorité, alors que celle-ci ne se manifestait que dans celle-là.
C'est, en effet, au dehors que cette intériorité nous prouve son énergie, à tel point qu'il n'a pas été possible ni de l'isoler, ni de la refouler, ni de l'enfermer sur elle-même.

La peau decouverte

Résumé

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