Français, on ne vous a rien caché. La Résistance, Vichy, notre mémoire

Une croyance règne en France, depuis maintenant un demi-siècle : de Gaulle aurait été un 'grand mystificateur' qui, avec l'aide des communistes, aurait menti aux Français à la Libération ; il leur aurait fait croire qu'ils avaient tous été de vaillants résistants, que Vichy avait à peine existé, que la collaboration avait été le seul fait d'une poignée d'égarés et que 'l'État français' n'était pour rien dans la déportation des Juifs. Bref, communistes et gaullistes auraient administré à un peuple qui ne demandait qu'à être dupé le baume consolateur de mensonges édifiants.

Faut-il vraiment penser que l'héroïsme des résistants et des Français libres n'a été qu'une valeur de contrebande destinée à faire oublier toutes les réalités fâcheuses des années noires? Faut-il croire que les pouvoirs ont soigneusement célé pendant vingt-cinq ans la vérité et que les Français ont cru à ces illusions réparatrices?

Il faut le dire nettement : cette croyance en un mensonge consolateur est un mythe, et le présent livre montre comment et quand celui-ci s'est construit, quelle part de vérité il contient et quelle histoire a écrite la mémoire de la Résistance, cet événement hors du commun. Contrairement à ce que l'on pense, tout a été mis tout de suite sur la table ; les Français ont pu savoir tout ce qu'ils désiraient apprendre et aucune censure n'a empêché quiconque le souhaitait de regarder en face les années noires. Et les Français de l'après-guerre ne s'en sont pas privés.

Français, on ne vous a rien caché - La Résistance, Vichy, notre mémoire

Cet ouvrage retrace la première réception de Kant en France, sous le Directoire et le Consulat, à partir des textes qui en jalonnent le cours : Humboldt, Degérando, Villiers, Destutt de Tracy, Madame de Staël, mais aussi ceux des Académiciens de Berlin, des chroniqueurs parisiens et des hommes engagés dans la vie politique. Entre le Kant républicain de 1796, introduit par les amis de Sieyès et le Kant académique brossé par Degérando en 1804, la période est brève, mais elle suffit pour qu l'on voie s'y affronter quelques-unes des images possibles dont est fait la philosophie kantienne. De la réception du Projet de paix perpétuelle à celle des trois Critiques, s'accomplit un travail dont le résultat est de fournir au kantisme une version douée d'une véritable consistance historique.Pour accréditer cette représentation, la lutte a été farouche. C'est son écho qu'on a voulu, ici, restituer.

De Konigsberg à Paris : La réception de Kant en France (1788-1804)

L'extermination des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale aurait été oubliée, dit-on, au lendemain de la guerre, voire refoulée, et que l'opinion française en a été ignorante jusqu'aux années 1970. Or, cette approche psychologique ne tient pas. Juifs et non-Juifs se sont efforcés dès le lendemain de la guerre de penser le génocide dans sa singularité. Les élites intellectuelles, dès les années 1945-1950, se sont exprimées publiquement, et très fortement. Soulignons en particulier le rôle précoce des catholiques et des protestants dont les écrits bouleversants témoignent de leur prise de conscience ; ils iront même jusqu'à adressee des demandes de pardon aux Juifs. Puis ce sont les romanciers, les cinéastes et les hommes de théâtre qui font passer dans l'opinion, au cours des années 1950 puis 1960, la connaissance du génocide. Lorsque la Guerre des Six Jours éclate en juin 1967, elle rencontre une opinion publique déjà parfaitement instruite, qu'elle n'a pas besoin de réveiller - comme on le dit généralement - car elle ne dormait pas. Alors commence l'action de Beate Klarsfeld, ses scandales calculés pour que la conscience du génocide gagne la sphère politique et que, contraint, l'Etat français s'engage dans la voie des procès. La phase de la reconnaissance publique de l'extermination commence ; mais elle n'aurait jamais pu exister sans le lent travail de maturation et de prise de conscience de l'opinion

Le mythe du grand silence - Auschwitz, les Français, la mémoire

Que s'est-il donc passé en Occident à la fin des années soixante ? Plus précisément, entre 1965 et 1970, quand - tous les sondages l'attestent - la mort devint, pour l'imaginaire collectif, le néant qu'elle n'a jamais été pendant 45 millénaires ? C'est avec son habituelle passion, et sur la base de documents inexploités à ce jour, que Pierre Chaunu analyse ces années noires - ces "Cinq tragiques" - pendant lesquelles tout bascule : l'Église, qui abdique sa spiritualité au profit d'un Évangile trop séculier ; la science qui s'essouffle, des techniques d'apprentis sorciers qui mettent en péril les équilibres fondamentaux de la démographie ; la "crise" avec son cortège de fanatismes et d'aveuglements au terme desquels on rencontre cette question singulière : pourquoi l'Occident cesse-t-il de donner un sens à la vie au moment même où le progrès lui offre les moyens de ne plus la transmettre ? On devine alors que, face à cette montée des périls, Pierre Chaunu ne ménage personne : ni les institutions, ni les dévôts, ni les incroyants. Il les adjure ici, au nom d'un espoir improbable doublé d'une espérance indéracinable qui reste la sienne et qu'il s'efforce avec talent, de faire partager. L'Historien, en cet instant, est ainsi un livre de colère et de conviction, un essai et une profession de foi.

L'historien en cet instant

Ces Annales sont consacrées aux communications et travaux présentés en novembre 2007 lors du Congrès de l'Année Bergson célébrant le centenaire de la publication de L'évolution créatrice, parrainé par le Collège de France et l'École normale supérieure-Ulm, deux institutions au sein desquelles Bergson enseigna. Le propre des grands livres de philosophie est de dépasser la "réception" qui a leur a été faite : la lecture des études qui suivent est donc un encouragement à revenir vers le texte de L'évolution créatrice. Il faut maintenir, par-delà la diversité des points de vue, cette exigence de la lecture caractérisée à la fois par la recherche de l'unité de la thèse centrale du livre et par la relation entre les questions de l'auteur et celles que se posent le lecteur. On trouvera dans ces travaux, dans une première partie : un renouveau de l'étude historique, une confrontation directe et critique avec certaines des thèses sur le vivant, interrogeant le rapport de Bergson à la science. La seconde partie est métaphysique et porte sur les aspects historiques de la matière, du néant, du lien avec la religion, avec la science, sur la spécificité de la métaphysique bergsonienne, et sur le concept du vital distinct de l'image de l'élan vital. Un siècle plus tard, une relecture du problème du vivant tel qu'il se présente toujours entre "épistémologie" et "métaphysique".

Annales bergsoniennes - Tome 4, L'évolution créatrice 1907-2007 Epistémologie et métaphysique

On a voulu rendre ici Maine de Biran au problème qui fut toujours le sien, depuis ses premières réflexions de 1793 jusqu'aux ultimes fragments de 1824 : élaborer une « science de l'homme » enfin capable d'intégrer, mais sans les confondre, les diverses sciences qu'elle doit inclure pour être complète. En lieu et place de la traditionnelle division encyclopédique des savoirs, qui se prolonge jusqu'à d'Alembert et Condorcet, Biran s'attache à instaurer un partage épistémologiquement déterminé : il élabore pour ce faire une doctrine originale, sa théorie des « points de vue ». Véritable colonne vertébrale du birmanisme, c'est elle qui subsiste sous les multiples changements dont la doctrine est affectée, elle dont le philosophe ne se départit jamais, même lorsqu'il doute de pouvoir un jour « fermer son cercle ».
L'unité de cette philosophie, cherchée en vain dans des contenus, ou simplement abandonnée en décrétant infidèles à elle-même certaines partie de l'oeuvre, ne saurait être trouvée que dans sa méthode. C'est du moins la thèse du présent ouvrage.

Français, on ne vous a rien caché. La Résistance, Vichy, notre mémoire

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