Les misères des Lumières: Sous la Raison, l'outrage

Les misères des Lumières - Sous la Raison l'outrage

"Le Code Noir raconte une très longue histoire qui commence à Versailles, à la Cour du Roi Soleil, en mars 1685 et se termine à Paris en avril 1848 sous Arago, au début de l'éphémère Ile République. En très peu de pages, avec l'aridité qui convient au sérieux des lois, il raconte la vie et la mort de ceux qui n'ont pas d'histoire." Et l'auteur de conclure que "ni la Raison, ni les Lumières, ni la Révolution, ni évidemment l'Empire n'ont pas tellement de quoi pavoiser, de quoi pouvoir faire honte aux voisins." Publié pour la première fois en 1987 dans la collection "Pratiques théoriques", cet ouvrage replace le Code Noir dans sa filiation théologique, philosophique et juridique. Il le confronte aux réalités de l'esclavage et à la critique philosophique de son temps, dont il marque cruellement les limites. Par loi, la France a qualifié en 2001 traite et esclavage de "crime contre l'humanité". Crime imprescriptible donc. Mais choisissant explicitement d'ignorer ce qu'"imprescriptibilité" veut dire, le législateur a refusé de répondre à trois questions : que doit-on réparer, qui doit réparer et comment réparer ?

Le Code Noir ou le calvaire de Canaan

Il est prêtre. Il est notaire près le Tribunal Inquisitorial de Valence au temps des Rois Catholiques, dans la dernière décennie du xve siècle. 
Il compose Le Dictionnaire des Inquisiteurs (Repertorium Inquisitorium) et le signe tout en voilant son nom. Tombe Grenade. Les juifs sont expulsés des terres hispaniques. L'Amérique jaillit d'au-delà du couchant. La tiare ceint le crâne d'un autre Valencien - Borgia. Savonarole brûle à Florence. Cependant, le petit notaire inquisitorial donne aux presses son Inquisition d'Abjuration à Zizanie. Comme ça, par ordre alphabétique, et avec force renvois d'un mot à l'autre pour que les confrères inquisiteurs s'y retrouvent à l'aise et sans perte de temps. 
Voici donc pour la première fois dans une langue moderne la voix de cet homme qui envoie rôtir les mécréants, la science de ce savant qui brûle de brûler. 
Mais reste bien sur tes gardes et ménage de la place aux surprises : ce matamore dit uniquement ce que Rome proclame. C'est pour cela qu'il ne croit guère aux sorcières, ni aux sorciers. C'est pour cela - ou malgré ? - qu'il veut que le pape couche avec la papesse chaque fois que celle-ci le lui demande. Aide le hasard et ouvre le dictionnaire aux mots brûler, conjoint, pape et sorcière. Et à n'importe quel autre. 
Le « Petit Larousse » des Inquisiteurs est toujours étonnant, ignoble presque toujours, parfois drôle, jamais émouvant. Et cela, que tu mesures en pouces ou en empans, en pieds ou en milles le recul dont tu t'éloignes habituellement des données historiques pour les bien refroidir.
L'Église Romaine aime la besogne bien faite. Pour son quotidien et pour ses « hautes oeuvres », elle sert ici et là, le long d'une bonne poignée de siècles, de la Sainte Inquisition. Le Dictionnaire : un outil à bien faire la besogne romaine.

Le dictionnaire des inquisiteurs

Avant que Versailles ne se couvre de honte en promulguant le Code Noir de l'esclavage, deux capucins de rien du tout, un Espagnol et un Français, risquent tout pour dire le droit de toujours et marteler qu'il exige réparation. Auprès de leurs victimes et de leurs descendances. Scandaleusement éblouissant.

Esclavage réparation - Les lumières des capucins et les lueurs des pharisiens

La philosophie a beau parler du droit : elle ne sait le faire qu'en la langue de la théologie et en bricolant des raisons, des principes, des postulats, des dogmes dont la Raison n'a que faire.
Intarissable sur le droit, sur la loi, elle radote quand on lui demande d'où la loi tire sa splendeur, le droit sa rigueur, l'une et l'autre leurs outrances.
Dans la splendeur et la sévérité du martyre de Sodome, Jérôme et Augustin virent « la préfiguration de Noël », « l'aube de la loi nouvelle ». « Le feu du ciel sur Sodome, voilà notre modèle », avouera plus tard l'Inquisition romaine.
En nos saisons devenues rationnelles, droit et loi en sont toujours au langage menaçant des deux anges, cette nuit-là : « Ce sera à l'aube et ce sera terrible ».
Cléricale, théologienne, divine, la vérité du droit brûle aujourd'hui la Raison comme Jahvé brûla Sodome, pétrifie l'entendement comme Jahvé pétrifia la femme de Lot.
Comment faire une place à la Raison humaine dans le droit ? Il suffirait d'entreprendre de tout bouleverser pour en déloger Jahvé. Aussi simple que cela.
Louis Sala-Molins est professeur de philosophie politique à la Sorbonne. Ses recherches portent les théories de la loi et les aberrations du droit.

Sodome

La philosophie a beau parler du droit : elle ne sait le faire qu'en la langue de la théologie et en bricolant des raisons, des principes, des postulats, des dogmes dont la Raison n'a que faire. Intarissable sur le droit, sur la loi, elle radote quand on lui demande d'où la loi tire sa splendeur, le droit sa rigueur, l'une et l'autre leurs outrances. Dans la splendeur et la sévérité du martyre de Sodome, Jérôme et Augustin virent "la préfiguration de Noël" , "l'aube de la loi nouvelle" . "Le feu du ciel sur Sodome, voilà notre modèle" , avouera plus tard l'Inquisition romaine. En nos saisons devenues rationnelles, droit et loi en sont toujours au langage menaçant des deux anges, cette nuit-là : "Ce sera à l'aube et ce sera terrible" . Cléricale, théologienne, divine, la vérité du droit brûle aujourd'hui la Raison comme Jahvé brûla Sodome, pétrifie l'entendement comme Jahvé pétrifia la femme de Lot. Comment faire une place à la Raison humaine dans le droit ? Il suffirait d'entreprendre de tout bouleverser pour en déloger Jahvé. Aussi simple que cela. Louis Sala-Molins est professeur de philosophie politique à la Sorbonne. Ses recherches portent les théories de la loi et les aberrations du droit.

Sodome - Exergue à la philosophie du droit

Ecrit au dernier quart du XIVe siècle, Le manuel des inquisiteurs était destiné, à l'origine, aux seuls évêques et inquisiteurs. Voici désormais à la portée de chacun la, pratique inquisitoriale imposée par Rome, éditée dès 1503 et rééditée cinq fois, après remise à jour sur ordre du Sénat de l'Inquisition romaine, au cours des XVIe et XVIIe siècles. Marqué du sceau de l'officialité, le Manuel dit le droit, établit la procédure - délation, poursuite, torture, aveu, prison, bûcher - et fournit la réponse papale à tous les problèmes que pouvaient avoir à résoudre les plus redoutables serviteurs de l'ordre catholique.

Les misères des Lumières: Sous la Raison, l'outrage

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