Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887

Publié en 1882, formé de 63 poèmes espiègles et des 13 Chansons du prince Vogelfrei, autant de récréations aux cinq livres qui constituent l'essentiel de cet ouvrage, Le gai savoir est à la fois une introduction à Ainsi parlait Zarathoustra et l'un des livres les plus puissants de Nietzsche.

Le gai savoir

Ainsi parlait Zarathoustra / Crépuscule des idoles / Ecce homo

Nietzsche et Wagner dans leur intimité ! Compte tenu de l'importance des personnages, la chose suffirait déjà amplement à mériter notre attention. Mais il y a bien plus pour mériter notre attention dans cette correspondance. Bien plus, car on assiste ici à la naissance de la philosophie de Nietzsche cherchant alors un modèle de sagesse chez Wagner censé ressusciter les tragiques grecs. Bien plus encore, car en voyant ici Wagner travailler à son rêve de Bayreuth et, plus profondément, à son ambitieux projet de renaissance de la civilisation allemande et en voyant ici le jeune Nietzsche tenter d'oeuvrer à ce double projet au côté de Wagner, son aîné de 31 ans, ce qu'on voit, à sa source, c'est le projet, plus ambitieux encore, de refondation de la civilisation humaine tout entière que Zarathoustra viendra chanter bien des années plus tard.
Bien plus enfin, car on peut aussi à la lecture de ces lettres comprendre pourquoi les sentiments chaleureux dont elles témoignent devaient se transformer en farouche hostilité : on accepte mal de s'être laissé longtemps fasciner, subjuguer - fût-ce par le plus charmeur des artistes - quand on s'appelle Nietzsche.

Correspondance Nietzsche-Wagner

La pensée de l'éternel retour, comme celle de la volonté de puissance, est au coeur de la philosophie de Nietzsche. Elle lui a inspiré certaines de ses pages les plus saisissantes, les plus exaltées :
"Ce monde dyonisiaque qui est le mien, de l'éternelle création de soi-même par soi-même, de l'éternelle destruction de soi-même par soi-même, ce monde mystérieux des voluptés à double tranchant, voilà mon par-delà le bien et le mal, sans finalité, à moins que le bonheur d'avoir accompli le cycle soit un but, à moins qu'un cercle n'ait le bon vouloir de tourner éternellement sur lui-même." Pourtant cette pensée n'a trouvé sa place dans aucune oeuvre publiée par Nietzsche de son vivant. Il faut aller la chercher dans des centai-nes de fragments posthumes, éparpillés dans les nombreux tomes de ses oeuvres complètes.Le grand mérite de cette édition, la première du genre, est d'avoir regroupé les fragments les plus significatifs se ratta-chant à l'éternel retour, pour offrir un ensemble cohérent, présenté dans l'ordre chronologique. Il est bien sûr impossible de savoir quel livre Nietzsche aurait construit à partir de ces fragments : l'ambition de ce volume n'est pas de se substituer à lui, mais de permettre au lecteur non spécialiste d'avoir un accès facile à la source même des textes. Lionel Duvoy, qui a établi cette édition et effectué une nouvelle traduction des textes est un jeune philosophe et philologue qui ensei-gne à l'université de Tours.

Fragments posthumes sur l'éternel retour

Der Antichrist ist eines der Spätwerke Friedrich Nietzsches. Es gehört zu den wichtigsten Werken seines Schaffens.

Der Antichrist

This work dramatically rejects the tradition of Western thought with its notions of truth and God, good and evil. Nietzsche demonstrates that the Christian world is steeped in a false piety and infected with a "slave morality." With wit and energy, he turns from this critique to a philosophy that celebrates the present and demands that the individual imposes their own "will to power" upon the world.

Par-delà le bien et le mal

Nietzsche prévoyait d'abord d'écrire treize «considérations inactuelles», c'est-à-dire de petits essais dénonçant chacun, d'un point de vue «intempestif», tel aspect de la culture prétendument «contemporaine». Quatre seulement de ces Considérations furent publiées, et la première s'en prend à David Strauss en qui Nietzsche voyait le modèle du « philistin» incapable de répondre aux bouleversements de l'époque autrement qu'en prônant une sorte de résignation nostalgique. La deuxième Considération,  plus résolument philosophique, dénonce l'historicisme dominant, «l'histoire n'est pas au service de la connaissance pure, mais de la vie». L'excès de science historique paralyse la volonté et l'action libres, surtout lorsqu'il s'agit d'histoire « monumentale» et «antiquaire»; mais Nietzsche fait aussi droit à l'histoire «critique», se refusant - au contraire de ce que, par la suite, on a voulu lui faire dire - à considérer que l'histoire n'avait pas sa place parmi les expressions culturelles des besoins de la vie. Cette deuxième Considération est à l'origine des réflexions qu'un Max Weber et un Ernst Troeltsch consacreront au statut et à la nature de la science historique.

Oeuvres philosophiques completes - ii, 1 - considerations inactuelles i et ii / fragments posthumes

Nouvelle édition 2019 sans DRM de Ecce homo de Friedrich Nietzsche augmentée d'annexes (Nietzsche, sa vie et sa pensée par Andler; La philosophie de Nietzsche par Lichtenberger; La jeunesse de Nietzsche par Lizewa).

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Fragments posthumes, automne 1885-automne 1887

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