La collection "Vocabulaire de" présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en partant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.

Le Vocabulaire De Nietzsche

Aux antipodes de la tradition idéaliste, partie en quête du suprasensible et de l'intelligible, Nietzsche défend une doctrine de l'affirmation du monde, à laquelle il donne le nom de Ja-sagen, ce "Dire-oui" qui signifie une sorte d'injonction d'acquiescement, mais tournée vers l'ici-bas. Ce mot d'ordre, facile à comprendre et difficile à mettre en pratique, trouvera en Zarathoustra, porte-voix de Nietzsche, une réalisation inouïe en philosophie, pour montrer comment vivre ce "oui sacré" . Ce recueil d'études, émanant des meilleurs spécialistes de Nietzsche, montre comment une telle doctrine de l'affirmation veut embrasser toute l'existence humaine, à travers ses contradictions et ses équivoques, en gardant une fidélité inconditionnelle à la Terre et en luttant contre tous les discours prônant la dévalorisation du monde sensible ou organisant une fuite lâche vers un au-delà terrestre.

Nietzsche, penseur de l'affirmation - Relecture d'Ainsi parlait Zarathoustra

Aurore embarrasse manifestement les commentateurs, qui ne lui ont prêté que peu d'attention. En 1888, Nietzsche le présente pourtant comme un livre clé : celui de l'accession à la maturité, celui qui marque un tournant décisif dans son parcours : «le commencement de mes commencements». Quel est donc l'apport de ce texte si longtemps délaissé ? Aurore serait-il donc avant tout le livre d'une conquête ? Le livre dans lequel Nietzsche devient véritablement Nietzsche ?

Aurore, tournant dans l'oeuvre de Nietzsche ?

Les Gras sont-ils imaginables sans a que Nietrsche a écrit sur eux C'est de fait un monde jusqu'alors inconnu que cet helléniste doublé d'un philosophe met au jour dans ses textes du début des années 1870. Dévoilant le conformisme creux auquel se réduit le traditionnel éloge de la Grèce, ce philosophe doublé d'un helléniste révolutionne du mime coup ces deux disciplines, la philologie, mais tout autant la philosophie. Car s'il n'est pas exagéré d'affirmer que, pour nous, les Grecs sont aussi Nietzsche, c'est encore parce qu'inversement ; l'analyse de l'hellénité révèle la nature de l'entreprise philosophique dans son authenticité. En quoi consiste alors le "grandiose problème grec" ? Et qui sont au juste ces Grecs qui "tiennent dans leurs mains notre culture et toute culture" si, contrairement au préjugé courant, les philosophes représentent le déclin, et non l'apogée, de la culture hellénique ? En d'autres termes, "qu'est-ce que le dionysiaque ?"

Nietzsche - Les premiers textes sur les Grecs

Les contributions de ce volume s'interrogent sur la notion de justice en examinant les postures, présupposés ou critiques, que les philosophes (Platon, Hume, Nietzsche, Rawls, Honneth etc.) ont défendus depuis l'époque grecque jusqu'à nos jours. Des questions telles que le rapport entre justice et bien, la détermination de la généalogie naturelle ou conventionnelle de la justice, ou encore l'examen de la possibilité d'une justice sociale, sont abordées dans ce volume.

La justice

Tout ce qui est pensé peut-il se formuler linguistiquement ? Tout ce qui est formulable peut-il se transmettre indifféremment en toute langue ? Y aurait-il plus qu'une boutade dans le mot prêté au penseur qui se voulait secrétaire de l'absolu : " ces choses ne se disent pas en français " ? Quelle langue parlent donc les philosophes ? Ces questions sont au centre des investigations que poursuivent les travaux présentés dans la collection " Langage et pensée ". qu'inaugure le présent volume. L'objectif de ces recherches n'est pas de répertorier les théories constituées du langage, qui ne sont que la partie émergée de ce continent, mais, plus profondément, d'interroger les motifs pour lesquels les langues intéressent les philosophes, et aussi bien, l'orientation de ces investigations se voulant résolument interdisciplinaire, les écrivains, les poètes, les artistes, les linguistes ou tes traducteurs : en quoi les langues révèlent-elles des problèmes qui engagent la nature même du travail de réflexion, indépendamment du projet courant consistant à saisir l'essence du langage ? En quoi les langues sont-elles philosophes ? Les études rassemblées dans ce volume se proposent d'ouvrir ce débat, en commençant à inventorier les champs problématiques que détectent les penseurs, en soulignant aussi l'étendue et la diversité.

Les langues philosophes

Le monde, miroir de la langue ?

Qu'apporte donc l'idée de méthode à l'entreprise philosophique ? Quelles sont les raisons qui font dire à Descartes qu'"on ne peut se passer d'une méthode pour se mettre en quête de la vérité des choses", à Kant que "toute considération sur la méthode est le plus important d'une science", ou à Nietzsche que "les découvertes les plus précieuses, ce sont les méthodes" ? Les études réunies dans ce volume se penchent sur ce concept pour élucider les exigences qui lui donnent sens, au risque de mettre également en évidence les tensions qui l'habitent.

La méthode

Entrer dans la pensée de Nietzsche implique de comprendre avant toute chose le déplacement de problématique qu'il impose à la philosophie. Du fait de la vision erronée qui a porté les philosophes à trahir l'exigence qui définit celle-ci, une réorientation de questionnement s'avère nécessaire, substituant désormais la problématique de la culture, c'est-à-dire l'enquête en termes de valeurs, à la traditionnelle, mais superficielle, recherche de la vérité. Cette redétermination fait alors apparaître la logique qui relie les notions structurant la réflexion nietzschéenne - valeurs, gai savoir, inactualité, réalité comme commandement, interprétation, philologie, sens historique - et dessine la véritable « tâche d'avenir du philosophe ». Elle révèle en effet que l'homme tel qu'il existe actuellement ne fut qu'un essai effectué sur les possibilités de vivre, qui sont loin d'avoir été épuisées, et que la philosophie elle-même prend ultimement la forme d'une tâche pratique, transformatrice, articulée à la recherche de formes nouvelles d'organisation de la vie, porteuse d'une « élévation de l'homme ».

Le Vocabulaire De Nietzsche

Résumé

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