Barbey d'Aurevilly et Schelling

Les Sagesses de Jésus Le Christ

Les soufis connaissent des états d'extase qu'ils comparent volontiers à l'ivresse. Pour le plus poète d'entre eux, Ibn al-Fârid, le symbole prend une ampleur inégalée puisqu'il fait du breuvage même une réalité divine et complexe à la fois : "Nous avons bu en mémoire de l'Aimé le vin qui nous enivra avant que fût créée la vigne". Tel est le premier vers de l'ode qu'il a consacrée au vin éternel et qui fait l'objet de ce livre.

Le vin éternel

Trois traits fondamentaux se croisent dans le coeur incandescent de la maronité, sinon dans sa réalité, du moins dans l'idéal-type selon lequel elle se perçoit et s'oriente : la fidélisation au Christ, la solidarité de ses membres et la revendication jalouse de la liberté. Aussi, les semences du Verbe dispersées dans les religions sont appelées, christologie après christologie, à s'intégere dans la conscience plénière de la l'Incarnation... Partout toucher terre. Partout toucher ciel. Ne pas se complaire dans la tentation de dresser une tente dans les hauteurs pour rester en compagnie de l'Epoux loin de toute vicissitude (Mt 17, 4) comme s'il n'était pas destiné à la Croix et ne la promettait même à ses témoins privilégiés... Plutôt ériger sa demeure dans les innombrables lieux où il joue, humanisant la montagne en creusant sur ses flancs les terrasses qui font monter vers Dieu le travailleur de la Terre. De péril en péril, car créées pour n'habiter que le danger, vannés comme le grain, moulus en vue d'attester toujours et partout l'humanité de Dieu en Jésus-Christ et l'amour crucial de la Trinité. De l'ontologie chez Kamal El-Hage, de la théologie eucharistique d'Etienne Al-Duwayhî à la transcendance et immanence selon René Habachi et Khalil Ramez Sarkis en passant par la théologie et l'Autre de Youakim Moubarac et Afif Osseirane ; tous ces gestes christologiques solidarisent l'idée d'immesure prise en sa pure signification théologique avec la représentation du souffle simplement humain, mesuré, mesurant.

Recherches sur les christologies maronites

De l'éminent poète catalan, Joan Vinyoli, la suprême ambition s'est exprimée dans le recueil intitulé Livre d'ami, présenté ici, en édition bilingue, traduit pour la première fois en français. Il est publié avec une étude que lui a consacrée le philosophe libanais Jad Hatem et accompagné d'une notice biographique de la main de Pep Solà, fin connaisseur de la vie du poète. Si l'on considère l'emprunt du titre de Joan Vinyoli au chef-d'oeuvre de Raymond Lulle, Livre d'Ami est manifestement un livre sans l'Aimé comme si c'était l'amour, comme réalité impersonnelle, qui était l'objet de la quête ou lui-même, l'homme et le poète. Les quinze poèmes, signale Jad Hatem, dessinent un itinéraire initiatique vers un absolu inaccessible qui, s'il prend l'aspect de la femme et de la nature, ne les considère jamais qu'à titre d'intermédiaires.

Llibre d'Amic de Joan Vinyoli

D'une présence de Dieu éprouvée sur le mode de l'absence à sa Présence dans le donjon de l'âme, le passage fonde la théophorie qui, de mystique, advient comme éthique. La juste compréhension d'un souci pour Dieu allant jusqu'à la substitution requiert l'examen de l'expérience originaire, celle de la miséricorde divine, d'un octroi absolu. Avant d'envisager l'extase cruciale de Thérèse d'Avila (à laquelle ne se réduit pas tout son parcours mais où se cristallise son destin), il me paraît nécessaire de circonscrire son drame intérieur. Le rigoureux déploiement du concept d'extase sans Dieu que je mets en œuvre a nécessité une confrontation avec Grégoire de Nysse et Emmanuel Lévinas. Des prolongements de la problématique ont conduit à une comparaison avec Ibn 'Arabi et Attâr'.

Extase cruciale et théophorie chez Thérèse d'Avila

Pour qui conçoit un paradis à l'ombre des épées, la vertu principale est guerrière. Ce n'est pas qu'elle doive accorder sa protection à la cité de grande quiétude. Elle prétend conquérir le jardin des délices à la pointe du glaive. C'est là un des facteurs qui font que Nietzsche affiche sa préférence de l'Islam, religion virile. Mais le même Nietzsche a exercé son influence sur Vladimir Bartol dont le roman Alamut exploite la légende ismaélienne du faux paradis qui incite ceux qui y goûtent à sacrifier leur vie avec la ferme conviction qu'ils seront définitivement admis dans le lieu de toutes les jouissances. En adepte de la doctrine de la volonté de puissance et du désir d'expansion de l'être souverain, le Grand Maître des Assassins imprime les siens sur les hommes par le biais de leurs espérances. Après avoir évalué le jugement que l'auteur de l'Antéchrist porte sur l'Islam, Jad Hatem s'attache à montrer en Hassan al-Sabbah, le personnage de Bartol, l'un des disciples de Nietzsche et de Stirner.

Un paradis à l'ombre des épées - Nietzsche et Bartol

Quatre philosophes chrétiens aux destins exemplaires sont convoqués dans cet ouvrage consacré au thème de la rencontre dans le Christ. L'un, devenu Pape sous le nom de Jean-Paul II a canonisé l'autre, Edith Stein dont la vie et la pensée ont été infléchie par la rencontre avec le Christ. C'est la philosophie de l'intersubjectivité qui a conduit Gabriel Marcel au Verbe incarné. Après avoir contribué puissamment au renouvellement de la phénoménologie, Michel Henry trouva ses ultimes marques dans la christologie assumant fonction d'opérateur de l'intersubjectivité.

Christ et intersubjectivité chez Marcel, Stein, Wojtyla et Henry

Le présent livre porte sur le désir et la chair constamment rapportés à la gnose. La question de savoir si l'âme est naturellement gnostique prédispose un terrain que la théologie, la philosophie, la psychologie et l'art sont appelés à occuper simultanément ou dans la succession. Ces quatre disciplines sont ici convoquées pour l'examen du rapport entre mal, connaissance et salut tels que les articulent le gnosticisme et la pensée de Michel Henry à travers et ses écrits christologiques et son premier roman, Le Jeune Officier.

Barbey d'Aurevilly et Schelling

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