Critique du Jugement/Observations sur le Sentiment du Beau et du Sublime

Kritik der reinen Vernunft (Riga: J.F. Hartknoch, 1781), 856 pp. 2nd (B) ed: 1787. [A-edition (Ak. 4:5-252); B-edition (Ak. 3:2-552)]. “Critique of Pure Reason.” Translated by Norman Kemp Smith (Macmillan 1929). Translated by Werner Pluhar (Indianapolis: Hackett 1996). Translated by Paul Guyer and Allen W. Wood in Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, edited by Paul Guyer and Allen W. Wood (Cambridge University Press, 1997). “In the current Easter book fair there will appear a book of mine, entitled Critique of Pure Reason [...] This book contains the result of all the varied investigations that start from the concepts we debated together under the heading mundi sensibilis and mundi intelligibilis.” — thus begins Kant’s letter to Marcus Herz from 1 May 1781 (Ak. 10:266). Kant’s own copy of this book was housed at the Staats- und Universitätsbibliothek Königsberg, before being lost in 1945. Fortunately Kant’s marginalia had already been printed at Ak. 23:17-50, as well as in Erdmann [1881]; they are also included in the Guyer/Wood translation.

Critique de la raison pure, Vol 2

This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions that are true to the original work.

Critique de La Raison Pratique

"One of the greatest problems of education," Kant observes, "is how to unite submission to the necessary restraint with the child's capability of exercising his free will." He explores potential solutions to this dilemma, stressing the necessity of treating children as children and not as miniature adults. His positive outlook on the effects of education include a conviction that human nature could be continually improved; to achieve this end, he advocated that pedagogy, the science of education, be raised to academic status and studied at a university level — an innovative notion for the 18th century.

Réflexions sur l'éducation

“Das Ende aller Dinge,” in Berlinische Monatsschrift (June 1794), pp.495-522. [Ak. 8:327-39] “The End of All Things.” Trans. by Ted Humphrey in Immanuel Kant, Perpetual Peace & Other Essays (Indianapolis: Hackett, '83), pp.93-103. Trans. by Allen W. Wood in Immanuel Kant, Religion & Rational Theology, edited & trans. by Allen W. Wood & George di Giovanni (Cambridge Univ. Press, 2001), pp.221-31.

La Fin de toutes choses

« Le plus grand problème pour l'espèce humaine, celui que la nature contraint l'homme à résoudre, est l'établissement dune société civile administrant le droit universellement. »--Emmanuel Kant

Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

Longtemps sous-évalué dans la tradition exégétique, la Critique de la faculté de juger (1790) réapparaît aujourd hui, au fil du libre dialogue entretenu avec elle par une série de philosophes contemporains, pour ce qu'elle est vraiment : le couronnement du criticisme en même temps que l un des plus profonds ouvrages auxquels la réflexion philosophique a donné naissance. En organisant sa réflexion autour de trois axes (la finalité de la nature, l'expérience esthétique, les individualités biologiques), Kant affrontait le problème de l'irrationnel qui, à travers le défi lancé aux Lumières par Jacobi, faisait vaciller la toute-puissance de la raison.Cette traduction, qui invite à relire la Critique de la faculté de juger à partir de sa première introduction, laissée inédite par Kant, montre que consolider la rationalité, c était aussi sauver l'unité de la philosophie par la mise en évidence de l articulation entre raison théorique et raison pratique. Véritable lieu de la politique kantienne selon Hannah Arendt, émergence d une pensée de la communication selon Jürgen Habermas ou Karl Otto Appel, la dernière des trois Critiques constituait ainsi, surtout, la réponse la plus subtile de la modernité à l'antirationalisme naissant.Traduction, présentation, notes, chronologie, bibliographie et index par Alain RenautALAIN RENAUT :Spécialiste de philosophie politique et éthique, Alain Renaut est professeur à l'université Paris-Sorbonne et à l'Institut d'études politiques de Paris. Traducteur de plusieurs ouvrages de Kant et de Fichte, il a par ailleurs publié Kant aujourd'hui (Aubier, 1997 ; rééd. Flammarion, 1999) et Débat sur l'éthique. Idéalisme ou réalisme (Grasset, 2004).

Critique de la faculté de juger

Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf (Königsberg: Friedrich Nicolovius, 1795), 104 pp. 2nd expanded edition (Königsberg: Nicolovius, 1796), 112 pp. [Ak. 8:343-86] “Toward Perpetual Peace: A Philosophical Project.” Translated by Ted Humphrey in Immanuel Kant, Perpetual Peace and Other Essays (Indianapolis: Hackett, 1983), pp. 107-39. Translated by H. B. Nisbet in Immanuel Kant, Political Writings, edited by Hans Reiss, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), pp. 93-130. Translated by Mary J. Gregor in Immanuel Kant, Practical Philosophy, edited by Mary J. Gregor (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), pp. 317-51.Written in approval of the signing of the Treaty of Basel, which promised the survival of the French Revolution.

Projet de paix perpétuelle (Classiques philosophiques)

L'Unique argument, paru en 1762 (1763), est le seul texte que Kant ait consacre exclusivement aux problemes de la theologie rationnelle. L'argument pour une demonstration de l'existence de Dieu qu'il y developpe, qualifie plus tard d'ontotheologie, constitue, en tant qu'unique argument possible, une veritable antithese par rapport a la preuve cosmologique de Wolff et, sous un autre rapport, a la preuve ontologique de Leibniz. L'unique argument est un texte-cle, dans lequel convergent les multiples preoccupations qui animent Kant dans cette phase de son evolution marquee par la question urgente d'une reforme de la metaphysique. Ce qui s'articule ici, a savoir l'exigence naturelle et donc necessaire de la raison en quete d'un fondement absolu, va demeurer, comme un Leitmotiv, jusque dans les developpements du chapitre sur l'ideal transcendantal de la Critique de la raison pure.

Critique du Jugement/Observations sur le Sentiment du Beau et du Sublime

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