L'extase au noir

Cet "Éternité et après", douzième tome de L'Europe et la Profondeur, apparaît comme un ouvrage de transition faisant passer le "grand récit " de Pierre Le Coz d'une écriture encore structurée en chapitres - comme c'est le cas dans la première partie de cette Éternité ("le repos pendant la fuite en Égypte") - à une autre qui, elle, ne se développe plus qu'en la forme de "Variation" (au sens musical) brassant tous les thèmes précédemment abordés dans le cours de cette Profondeur ("Cahiers de L'Europe et la Profondeur").

Ce pour quoi le lecteur qui prendra le risque de s'aventurer en ces "landes sauvages"-scripturaires ne devra plus tant y rechercher l'exposé (peu ou prou désormais intempestivement "didactique") d'une "pensée", fût-elle "la plus profonde", que la confrontation avec l'a-byssalité que recèle en essence l'"exercice de toute pensée". Par quoi, ce qui était à l'origine l'emprunt par ce même lecteur d'un chemin censé le conduire vers une "vérité" (peu importe laquelle) se transforme insensiblement en l'apprentissage d'un vertige (pensif-scripturaire)... où il s'agit, pour le lecteur comme pour l'auteur de ce livre, en se déshabituant progressivement de tout, non plus tant, justement, de "penser" que de sonder.

L'Europe et la Profondeur Tome 12 ; l'éternité et après

Avec ce Pays silencieux, septième et dernier tome de L'Europe et la Profondeur, s'achève l'aventure tout à la fois intellectuelle et spirituelle que constituèrent, pour son auteur comme pour le « petit nombre » de ses lecteurs, l'écriture et la publication de cette Somme, à l'époque des « petits traités » et autres « livres de développement personnel » unique en son genre. L'ouvrage lui-même, présenté successivement dans le cours de son élaboration comme un « roman philosophico-théologique » puis comme un « manuel de survie au temps du nihilisme achevé », vient ici pour ce qu'il était en vérité, mais sans le savoir encore, dès son commencement : rien de moins qu'une aventure du sens, la seule peut-être que puisse offrir à ce « sens » en voie d'extinction notre « temps de détresse », et aventure qui, du fait de cette extinction même, ne peut plus se dérouler aujourd'hui qu'au pays des mots ; ce pourquoi le présent volume s'achève en poème (« La saison spirituelle »). Mais avant cela, et comme à l'accoutumée chez Pierre Le Coz, le lecteur trouvera en ce Pays silencieux des analyses extrêmement approfondies des phénomènes qui défrayent l'actualité la plus concrète de notre début de millénaire, dont ceux de la violence religieuse (« Et ce sont les violents qui l'emportent »), ou de l'explosion de la délinquance (« La vie rêvée des porcs »), ou encore de la présente domination sans partage du techno-capitalisme sur notre monde « globalisé » (« Histoire et historicité ») ; l'auteur de ces analyses étant bien convaincu qu'une pensée qui ne cherche pas à opérer en quelque manière que ce soit en son « siècle sien », et aussi « subtils » et « pertinents » que soient ses attendus, est parfaitement vaine et stérile - en un mot : in-signifiante (ce que sont probablement tous les ouvrages qui se publient aujourd'hui sur ces questions : non par manque de lucidité, mais par absence rédhibitoire de courage - « intellectuel » et autre -, cette qualité en laquelle Hölderlin voyait la vertu cardinale des poètes). Le lecteur qui se risque à ouvrir un tel livre doit donc, dès son entrée en « ces pages sombres et pleines de poison », abandonner toute espérance d'y retrouver les habituelles catégories de pensée par lesquelles une époque s'essaye à conjurer ses très « modernes » démons - quoique ces efforts soient condamnés à demeurer vains dans la mesure où ces « démons » ne sont jamais justement, par cette époque même, clairement et proprement nommés -; en ce sens aussi, une partie de la séduction que peut inspirer ce livre à ses lecteurs réside en le fait que ceux-ci, et avant même l'exposé d'une « philosophie » voire le déroulé d'une « écriture », y sont d'abord conviés à un dépaysement radical - tant dans l'ordre de la pensée en général que dans celui de la saisie qu'ils font de leur monde en particulier.

L'Europe et la profondeur Tome 7 ; le pays silencieux

Dans ce volume final, l'essayiste poursuit des réflexions entamées dans les précédents ouvrages, médite sur le genre du "grand récit" (opposé à celui du "petit traité"). La tonalité de ce tome est plus polémique, l'auteur souhaitant indiquer combien ses livres sont différents de ceux de ses contemporains. 5e tome de la série "L'Europe et la profondeur".

L'Europe et la Profondeur - Tome 5, Le Secret de la vie

Polémiques, faits divers, images-choc, voyeurisme, micro-trottoir, téléréalité. A l'ère du multimédia, nous assistons au triomphe de l'émotion. Le pouvoir médiatique s'impose en faisant vibrer la sensibilité au rythme haletant de stimulations sonores et visuelles qui produisent une véritable addiction collective aux émotions. Le pouvoir politique joue sur les mêmes ressorts. S'il est vrai que l'émotion est le cheval de Troie de la manipulation, cette débauche d'excitations sensorielles soulève des enjeux éthiques majeurs. Quand nos émotions sont dévoyées, nous alerte l'auteur, ce sont nos jugements de valeur qui se trouvent pervertis.
Sommes-nous désormais voués à être gouvernés par les émotions ?
Cet essai interroge les ressources intérieures dont nous disposons pour faire face au charivari émotionnel ambiant.
Se démarquant du rationalisme moral qui en appelle à l'autorité de la raison, il plaide en faveur d'un rationalisme critique qui mette à jour les ressorts affectifs des stratégies manipulatrices. Il passe ainsi au crible des émotions telles que la compassion, la peur, l'angoisse, l'indignation ou la complaisance morbide. Pour résister à la médiocrité des émotions médiatiques, il faut savoir les décrypter et leur opposer notre propre palette d'expériences affectives.
Un essai original qui fait sortir les émotions du cadre purement privé et apporte un éclairage nouveau sur les faits de société

Le gouvernement des émotions

Ce sud marocain, à la limite extrême du Sahara, constitue selon l'auteur, une certaine alliance entre la brûlure la plus ardente et la plus haute douceur - ce commencement du terrible dont Rilke nous dit qu'il est la vraie définition du beau. Car c'est bien la proximité de ce terrible - celui du désert comme celui de l'océan - qui fait de ce pays le creuset de toute merveille ; comme elle réveille aussi en nous un certain sens du paradisiaque que l'Occident a depuis longtemps oublié.

Eternité à Taroudant

L'Auvergne, dans ma mythologie d'enfant, dut représenter quelque chose comme le lieu de l'origine, au moins celle des cours d'eau qui baignent notre pays. Mes manuels scolaires n'affirmaient-ils pas que le Massif central était le "château d'eau de la France" ? La Loire, l'Allier, la Dordogne, le Lot et l'Aveyron, la Truyère et le Tarn, tous descendaient de ses monts, irriguaient un temps ses planèzes ou ses limagnes avant d'embrasser, parvenus en des contrées plus douces et plus faciles, leur essence de fleuves ou de rivières. Plus tard aussi je lus le cas de cet enfant autiste d'une institution près d'Aurillac : quand il pleuvait, il passait ses journées sous la gouttière à distribuer l'eau qu'il recevait sur la tête aux quatre coins de l'horizon : il devait s'imaginer que s'il n'accomplissait pas cette tâche à la fois pratique et sacrée les terres alentours mourraient de soif ; il s'était identifié au pays d'Auvergne. Telle est, je crois, la fonction véritable de tout centre : dispenser aux autres lieux, contrées vagues et improbables, terres gastes frappées de malédictions tant que le souffle de l'Esprit n'est pas passé sur elles, non pas de l'eau peut-être, mais du sens, de telle manière qu'irrigués par ce flux invisible ils prennent à leur tour vie et essor spirituel. Par bien des traits l'Auvergne apparaît comme la seule région française susceptible de correspondre à cette fonction. Elle est un haut sanctuaire, une terre sainte et préservée, le but d'un pèlerinage qui, au lieu de se mettre en quête d'un lieu précis - mont, église, caverne -, chercherait à revenir à la source de l'espace.

Auvergne - La source de l'espace

Comment sensibiliser les populations à la question, essentielle, du don du sang et de la transfusion ? En quoi pratiques et représentations diffèrent-elles selon les mours et les croyances propres à chaque culture ? Si, en France, le sang se donne, ailleurs, il se vend : en quoi cela modifie-t-il la portée du geste ? Quelles sont les problématiques particulières liées aux groupes sanguins rares ? Quelles sont les potentialités thérapeutiques du sang du cordon ombilical ? La question du don de sang ouvre un débat qui nécessite des approches historiques, juridiques, anthropologiques, éthiques et médicales. Chercheurs, anthropologues, biologistes, juristes, éthiciens, philosophes, médecins, français et étrangers, ainsi que des acteurs de l'Établissement français du Sang et des associations conjuguent, dans cet ouvrage, l'étude des pratiques, de la normativité, des représentations et des législations aux défis et aux enjeux contemporains liés au sang.

Le sang - Donner et recevoir

Cet ouvrage se propose d'étudier certains aspects mortifères de notre monde moderne, et cela notamment à partir de l'examen du concept de " monde-tombe" de Ludwig Binswanger, notion utilisée ici, non pas en mode psychique, mais ontologique: appliquée non à un individu mais à une époque entière - la nôtre. Par cette analyse, Pierre Le Coz fait venir ce qui à ses yeux caractérise le monde contemporain: sa rédhibitoire clôture s'étendant à tous les domaines y compris ceux de la vie la plus quotidienne; clôture associée à un cours lui-même très particulier du devenir, et qui se caractérise par un temps s'effondrant en direction d'un unique instant-évènement où est (sera) rassemblée la totalité de l'histoire humaine: ce que certains appellent " la fin du monde " (mais de quel " monde " au juste?) et d'autres " l'Apocalypse ". Ce qui au bout du compte est tenté ici n'est rien moins que la description de ce processus à la fois extrêmement prégnant (puisque personne ne semble pouvoir y échapper) et toujours, après cinq siècles, aussi mystérieux du moderne; et comment notamment les entreprises historiques de ceux-là mêmes qui prétendaient le maîtriser (en mode " progressiste ") voire s'y opposer (en mode " réactionnaire ") n'ont abouti qu'à une seule chose : l'accélérer et le renforcer toujours plus, si bien que ce " moderne " apparaît désormais à nombre de nos contemporains comme un " destin " (dont un nom serait par exemple " mondialisation ", mais il y en a d'autres) contre lequel il n'y aurait qu'à subir. Il n'en est bien sûr rien, et il sera montré dans un prochain ouvrage (Le Secret de la vie) comment ce processus peut être surmonté, et brisée la clôture époquale de ce monde même: " tombe " et " moderne ". Ici encore, comme dans ses précédents essais, l'auteur parvient à réaliser le mariage entre des considérations philosophiques ou théologiques parfois subtiles et d'autres qui, elles, relèvent de la vie la plus " ordinaire ", voire même des débats qui animent l'actualité vulgaire-médiatique: c'est ainsi qu'on trouvera, à côté de l'examen de notions telles que la sainteté, ou " l'aventure poétique ", ou l'accélération du temps, des analyses très approfondies de la " souffrance au travail ", de la "fête„ (de la conception que s'en font nos sociétés), de la " précarité " et du " bruit " (en tant que la nuisance la plus fondamentale de toute cette fantasmagorie), etc. En ce sens, ce Voyage des morts se veut un livre essentiellement pratique, sorte de " manuel de survie aux temps du nihilisme achevé ", et dont l'un des mérites consiste à décrire sans illusion - mais sans désespoir non plus - ces temps: en en dessinant le contour de détresse maximale, mais en en indiquant aussi les chemins qui pourraient nous conduire vers leur sortie et vers un " redressement ".

L'extase au noir

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