Apprendre, qu'est-ce que cela veut dire ? Qu'est-ce que cela suppose ? Par quelles voies est-ce que cela passe ? A ces questions l'ecole contemporaine apporte une reponse categorique: l'ecole traditionnelle s'est trompee, elle a voulu transmettre des connaissances detenues par un maitre en les inculquant a des eleves passifs. Cette pedagogie de l'imposition ne marche pas. Il faut lui substituer une pedagogie active faisant de l'enfant l'acteur de la construction de ses savoirs. Nous sommes au moment ou cette reponse se revele aussi fausse, dans sa demiverite, que la philosophie anterieure. Il en resulte que l'ecole d'aujourd'hui est plongee dans une incertitude complete sur la nature de l'operation qu'il lui revient d'effectuer. Tout est a reprendre, a commencer par l'opposition supposee entre activite de l'eleve et transmission du savoir.C'est ce probleme fondamental que ce livre s'efforce d'eclairer. Il degage les origines de ce nouveau modele pedagogique. Il en montre les limites. Il ne pretend pas apporter des solutions toutes faites. Il en appelle a une reflexion sur cette experience primordiale dont les adultes refoulent le souvenir: la difficulte d'apprendre, qui ne se separe pas de la necessite d'une transmission."

Transmettre, apprendre

Robespierre reste une énigme, et une énigme qui soulève les passions. Il a ses admirateurs inconditionnels et ses détracteurs farouches. À la ferveur pour l' 'Incorruptible' des uns répond la répulsion pour le 'Tyran' sanguinaire des autres. Cette division reflète l'antagonismedes mémoires de la Révolution française. 1789 et 1793 continuent de symboliser les deux faces contrastées de notre événement fondateur : le glorieux avènement de la liberté, d'un côté, et la dérive terroriste, de l'autre. Or Robespierre a pour originalité de faire le lien entre cesdeux visages. Le champion des droits du peuple à la Constituante est aussi le pourvoyeur de la guillotine de la Convention montagnarde.Comment passe-t-on de l'un à l'autre? Rupture ou continuité? C'est cette question classique que reprend ce livre. Il s'efforce d'yrépondre en scrutant minutieusement l'itinéraire de pensée que l'abondant discours robespierriste permet de reconstituer. Un parcours quiéclaire le sens de l'événement révolutionnaire lui-même. Robespierre apparaît dans cette lumière comme l'homme qui a le plus intimementépousé le principe de la 'révolution des droits de l'homme' qu'a été la Révolution française. Il est également celui qui a érigé la Terreur en instrument du règne de la Vertu, dans la tourmente de 1793-1794, en échouant, pour finir, à procurer une fondation durable au régimepolitique que les droits de l'homme appelaient comme leur traduction. En quoi ce parcours donne exemplairement à comprendre le problème que la Révolution a légué à la France et que, plus de deux siècles après, elle n'a toujours pas fini de résoudre.

Robespierre : l'homme qui nous divise le plus

la chaire des Bernardins soutient le travail du pole de recherche du college des Bernardins. sa presidence est attribuee pour un ou deux ans a une personnalite internationale. Marcel Gauchet, philosophe, directeur de recherche a l'ecole des hautes etudes en sciences sociales, l'a presidee pour les annees 2010 et 2011. Marcel Gauchet est aujourd'hui reconnu comme un grand penseur du religieux, du politique et de l'histoire moderne. A la fin d'un long article prospectif consacre aux taches de la philosophie politique (2002), il laisse entendre que sa reflexion sur le politique ne represente qu'un volet d'une anthroposociologie transcendantale plus vaste. nous presupposons qu'a travers toutes ses recherches et publications, il a cherche a elaborer une science unifiee de l'homme et de la societe a travers l'element du langage, sans cependant l'avoir officiellement synthetisee comme telle. l'objectif du colloque des 14 et 15 octobre 2011 etait donc de mettre au jour l'anthroposociologie transcendantale de Marcel Gauchet, de montrer comment elle eclaire toutes ses analyses (qu'il s'agisse de reflexion politique, d'interpretation de l'histoire, d'observation de l'actualite...), d'entrer en dialogue avec elle. ce colloque conclusif a ete organise, avec la presence effective de Marcel Gauchet, par la chaire du college des Bernardins et le departement societes humaines et responsabilites educatives, en partenariat avec l'universite du quebec a Montreal, le centre raymond aron et le Groupe d'etude de la Modernite anthropologique et Politique.

L'Anthropologie de Marcel Gauchet

La science historique qui, par bien des aspects, est encore la nôtre s'invente entre les années 1820-1830. Des personnages aussi importants que Prosper de Barante, Victor Cousin, François Guizot, Jules Michelet, François Mignet, Edgar Quinet et Augustin Thierry découvrent les instruments, les objets, les catégories d'un nouveau discours sur le passé. S'émancipant de la philosophie de l'histoire idéaliste sans toutefois renoncer au sens, ils pensent l'histoire au plus près des sociétés, maître mot du siècle, et dans le cadre des nations conçues comme des identités collectives durables. Société et nation, les enjeux sont posés : il ne s'agira plus de servir le Prince, mais de participer à la formation du sujet politique : le citoyen. Relire ces textes d'hier à un moment où la discipline historique doute d'elle-même ne peut qu'enrichir notre questionnaire d'aujourd'hui.

Philosophie des sciences historiques ; le moment romantique

Il est d'ores et déjà acquis que le Bicentenaire sera celui de la Révolution des droits de l'homme. C'est l'exacte portée que revêtirent ces droits dans la Révolution que ce livre s'efforce de reconstituer.Il se concentre principalement sur la gestation des dix-sept articles de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen arrêtés par l'Assemblée nationale contituante le 26 août 1789. Étrangement négligé par les historiens, ce débat éclaire aussi bien le processus révolutionnaire lui-même qu'il met en évidence les problèmes fondamentaux de l'univers démocratique. Il introduit à une dimension essentielle et méconnue de l'événement : la cristallisation, sur quelques semaines de l'été 1789, avec l'idée d'une reconstruction de la société sur la base de la liberté et de l'égalité, d'une vision de la politique qui allait commander toute la suite.Mais c'est également l'autre visage des droits de l'homme que la discussion de 1789 et ses recommencements de 1793 et 1795 font apparaître, en mettant en relief les contradictions et les conflits qui en sont inséparables, à l'enseigne notamment des devoirs et des secours.En quoi le retour à cette scène primitive vaut introduction aux antinomies dont notre histoire reste faite.

La Révolution des droits de l'homme

D’où vient que nous sommes prêts si communément aujourd’hui à admettre l’idée qu’un inconscient préside à nos actions, lors même que nous restons dans l’incertitude sur ces contenus ?Telle est la question qui fait l’objet de ce livre.Sa réponse : ce que nous savons du fonctionnement du système nerveux, ce que nous avions appris en particulier du réflexe dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ce sont les immenses effets intellectuels de cette découverte et des controverses auxquelles elle a donné lieu que Marcel Gauchet s’attache à mettre en lumière. Il montre comment l’inconscient trouve l’une de ses bases principales d’accréditation dans les nouveaux modèles du mécanisme de l’esprit qui en ont résulté.Ce n’est pas seulement le Freud « neurologue » que l’on comprend mieux. Avec Nietzsche, c’est le projet d’une critique du sujet qui s’alimente à la base de la psychologie nerveuse. Chez Valéry, elle nourrit l’ambition d’une psychologie authentiquement désillusionnée. L’héritage revit aujourd’hui, grâce au modèle de l’ordinateur, dans les développements de la science cognitive.L’inconscient cérébral : un secret fil rouge de la culture contemporaine, à la racine de toute spéculation sur l’inconscient tout court.

L'inconscient cérébral

L'avènement de la démocratie propose, échelonnées sur quatre livres, à la fois une histoire philosophique du XX? siècle et une théorie de la démocratie. L'entreprise constitue la suite du Désenchantement du monde. Ce qui advient avec la sortie de la religion, c'est un monde où les hommes ambitionnent de se gouverner eux-mêmes. Mais c'est en fait le monde le plus difficile à maîtriser qui soit. Ce sont les péripéties de ce parcours tumultueux, traversé d'embardées et de crises, dont il est fait une analyse raisonnée. Le premier volume, La révolution moderne, est une sorte de prologue. Il campe l'arrière-fond, en retraçant sous une forme ramassée la révolution qui court entre 1500 et 1900, celle de l'autonomie. Surtout, il s'emploie à identifier les trois composantes spécifiques du monde désenchanté, du point de vue politique, juridique et historique. L'originalité de notre démocratie tient à la combinaison de ces trois éléments, qui est simultanément son problème permanent. Le deuxième volume, La crise du libéralisme, présente une analyse en profondeur des années 1880-1914, qui constituent la matrice du XX? siècle, de ses tragédies et de ses réussites. En même temps que sont jetées les bases de la démocratie libérale, à la faveur de l'association du régime représentatif et du suffrage universel, le nouvel univers qui se déploie fait exploser le cadre hérité de l'univers religieux qui avait soutenu l'édifice des libertés fraîchement acquises. Ce sera la source des folies totalitaires comme ce sera le ressort de l'approfondissement et de la stabilisation des démocraties libérales. C'est précisément cet épisode crucial qu'examinera le troisième volume, À l'épreuve des totalitarismes. Le quatrième et dernier volume, Le Nouveau Monde, sera consacré, dans la même perspective et avec les mêmes instruments de lecture, à la réorientation de la vie de nos sociétés depuis le milieu des années 1970 et à la nouvelle crise de croissance de la démocratie dans laquelle elle nous a plongés.

L'avènement de la démocratie Tome 2 ; la crise du libéralisme

« L'avvenimento non è di poco conto. stiamo as­sistendo alla fine del dominio maschile ». Così ini­zia questo nuovo libro di Marcel Gauchet, autore sempre attento a cogliere le dinamiche che muo­vono le relazioni all'interno della comunità uma­na. E subito precisa: non si tratta del crollo della supremazia 'fisiologica' di un sesso sull'altro, ma della messa in discussione di un sistema di ruoli e identità talmente radicato da sembrare inscrit­to da sempre nell'ordine delle cose e che riguar­da il fondamento stesso dell'essere-in-società. Per millenni il dominio maschile ha incarnato, in stretto legame con la religione, la superiorità dell'ordine culturale (quello che istituisce il sistema delle regole e delle leggi) rispetto all'ordine naturale (quello della vita biologica, potentissimo ma sempre precario), ponendosi così a garanzia della sopravvivenza della società e del permanere della sua identità collettiva al di là del susseguirsi dei suoi membri. Ebbene, sotto la spinta delle varie 'liberazioni' della fine del secolo scorso (non solo quella ses­suale, ma anche e più sottilmente quelle riguar­danti l'espressione individuale), tutto questo si­stema di ordinamento sociale gerarchico è crol­lato su se stesso, a partire dalla fondamentale 'cellula base' della famiglia, che si ritrova oggi privatizzata, rifugio affettivo a libera disposizio­ne dei suoi componenti. E gli individui, sganciati dall'assegnazione istituzionale dei ruoli sociali - il pubblico (la cultura) ai maschi, il privato (la natura) alle femmine - valgono per sé, con di­ritti identici, al di là del loro sesso, in virtù della loro libertà di singoli. Tuttavia, il crollo dei parametri istitutivi della società come l'avevamo conosciuta finora non lascia ancora intravedere l'aspetto della società futura. Siamo in un interregno in cui esiste e co­esiste tutto, dalle incertezze dei maschi riguar­do al proprio simbolico identitario, al sorgere di una nuova autorità femminile basata sull'empa­tia e sulla prossimità materna ma ancora tutta da verificare quanto alla sua modalità istituzio­nale. La fine del dominio maschile ha lasciato un vuoto e una domanda: cosa mettere al suo posto? Una domanda, chiosa Gauchet, che non ci abbandonerà tanto presto.

La fine del dominio maschile

Il est des ouvrages qui, très vite, s'imposent comme des classiques contemporains. Depuis sa parution en 1985, cette Histoire politique de la religion est tenue pour telle. L'ouvrage comble, il est vrai, une grande lacune, depuis les travaux pionniers de Durkheim, Max Weber et Rudolf Otto, en rendant au sujet la place qu'il mérite.
Car le religieux a modelé activement, et plus profondément qu'il n'y paraît, la réalité collective dans toutes les sociétés jusqu'à la nôtre, en particulier les formes politiques.
Marcel Gauchet propose un renversement de perspective : on a voulu voir l'histoire des religions comme un développement ; or la religion pure est au commencement. Ce que nous appelons «grandes religions» correspond, en fait, à autant d'étapes d'une mise en question du religieux dans sa rigueur primordiale. De ce point de vue, il faut mesurer la spécificité révolutionnaire du christianisme et son rôle à la racine du développement occidental. Marcel Gauchet caractérise le devenir des sociétés contemporaines, depuis l'essor des techniques jusqu'à l'enracinement des procédures démocratiques, comme un mouvement vers une société hors religion. Le monde d'aujourd'hui ne s'explique que par la sortie et l'inversion de l'ancienne économie religieuse. Sa particularité, c'est le désenchantement du monde.

Transmettre, apprendre

Résumé

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