Peri ton tou theou - manuscrit inedit, redige entre 1920-39

Avec ce volume qui va de mars 1914 à janvier 1915, treizième et dernier tome, s'achève l'édition scientifique des Cahiers 1894-1914 de Valéry.
On retrouve là ce qui fait le mouvement profond des Cahiers : une mise à distance de soi qui permet à Valéry de critiquer toutes les croyances et toutes les illusions afin de mieux interroger le fonctionnement de l'esprit. Le texte, passionnant de bout en bout, questionne ainsi l'intelligence, le langage, la musique, le hasard, le rêve, la sensibilité, en des séquences thématiques qui vont de l'aphorisme au petit traité psychologique quasi autonome. De façon stupéfiante, ces derniers cahiers mettent en évidence le retentissement de la Première Guerre mondiale sur le psychisme de Valéry : on y voit le thème et les mots mêmes des premiers vers de La Jeune Parque y sortir tout entiers du choc de la déclaration de guerre. En annexe du volume, Nicole Celeyrette-Pietri propose une synthèse capitale de l'histoire des Cahiers et en montre l'importance pour Valéry : c'était pour lui son oeuvre majeure, à la publication de laquelle il n'a cessé de songer (mais sous quelle forme?), et dont il a tiré notamment le matériau de Tel Quel, de Moralités et du Cahier B 1910.
Afin d'éclairer la matière et la poétique des Cahiers, la préface de Michel Deguy réfléchit sur la poésie, mais aussi sur le monde contemporain, en posant la question cruciale : s'il revenait dans ce monde, qu'en penserait Valéry?

Cahiers Tome 13 ; 1894-1914

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Éventail

«Détruite ? Perdue ? Séquestrée dans les profondeurs des bibliothèques publiques ? Pendant trois quarts de siècle, toutes les rumeurs, chacune traînant sa part de vérité, ont couru sur le destin de cette correspondance, réputée sulfureuse. On en parlait peu dans le monde, encore moins, forcément, dans la presse. Dans les publications où il était possible d'esquiver le sujet, on s'ingéniait le plus souvent à occulter le nom des correspondants. Mais les temps ont changé, les moeurs aussi, et la voici enfin, exhibée au grand jour, cette étonnante correspondance, ou du moins ce qu'il en reste : un grand pan d'une histoire d'épanouissement amoureux et de crise affective et intellectuelle - sans doute l'essentiel. Sur fond de salons parisiens et d'opulentes villégiatures que peuplent le beau monde et les têtes pensantes des années vingt (croquées d'un trait volontiers acerbe) se déroule une relation houleuse, où, de part et d'autre et de façon répétée, un désespoir insondable succède à une indicible plénitude. Disons-le : ces lettres forment, dans leur genre, une manière de chef-d'oeuvre.» Lawrence Joseph.

La flamme et la cendre

Découvrez Cahiers 1894-1914 - Tome 12, 1913-mars 1914, le livre de Paul Valéry. L'année 1913 voit se poursuivre la série des petits cahiers  cartonnés répertoriés de K à Q. Valéry consacre de nombreux  passages à l'entreprise des Cahiers pour tenter de faire le point  sur ses desseins et ses méthodes. C'est déjà le ton de ce qu'il  appellera plus tard les "Mémoires de Moi". Investi depuis des  années dans l'élaboration de ce qu'il nomme "My Psychology",  il revient, avec le but affirmé de "se faire des concepts plus  purs", sur des notions déjà examinées : le rêve. la mémoire,  l'imagination, la surprise. mais aussi le hasard. Il revendique  l'opposition entre sa démarche et celle du philosophe. et  désigne connue l'aboutissement de sa réflexion la  représentation du "fonctionnement d'ensemble" du vivant  "monde, corps, esprit". Esquissant un autoportrait assez  explicite, il analyse en moraliste un Ego cherchant en lui la  généralité de l'humain. Ce qui frappe c'est l'attention accordée  à la question religieuse. l'abondance et la régularité des  réflexions dans les Cahiers de cette période. Faut-il y voir un  écho des discussions nées de la crise moderniste qui secoue  alors le monde catholique ? Ou y repérer une tentative  d'interroger le mystère du croire ? Valéry d'autre part réfléchit  depuis quelque temps à l'édition possible de ses anciens  poèmes, mais le retour à l'écriture poétique n'est pas encore  installé. C'est la guerre qui amènera le futur auteur de La  Jeune Parque à se réfugier dans un labeur de "moine du Ve  siècle". Avant 1911, nulle trace de l'élaboration du poème  dans les Cahiers. Si des passages traitent de la poésie, c'est  pour préciser un idéal plus que pour définir un but précis. Joint  à ces Cahiers, un petit carnet ouvert en août 1914 est un  document remarquable par sa variété. Elément parallèle des  chantiers valéryens, il contient le premier jet de passages  développés ensuite dans les Cahiers. D'août à octobre 1914. 
Valéry tient aussi un journal, ce qui est rare chez lui. Il note  non pas ses réflexions sur un moment tragique, mais des  détails de son vécu. Mais surtout le carnet apporte des  éléments éclairant la genèse du grand poème. Complément  bref du dossier de brouillons, il contient des bribes de vers qui  cherchent leur forme définitive et trouveront leur place dans  les diverses séquences de La Jeune Parque.

Cahiers 1894-1914 Tome 12

Prima forma di Potere è l'attaccamento a ciò che si crede e si pensa, ai moti automatici della propria psiche, all'idolatria dell'opinione comune e delle ingiunzioni dall'alto, all'attruppamento in partiti politici e fedi condivise. La propria mente è il primo Trono e Tribunale, ed è al sovvertimento di queste istanze originarie che l'An-Archia è chiamata ad operare, come dispositivo di sabotaggio nello scardinamento delle sue macchinali procedure, poiché an-archico sarà disfarsi, separarsi, distaccarsi da ogni punto d'appoggio, da ogni pre-supposto, da ogni luogo di comando - il proprio egotico pensarsi « se stessi » in primis - e da ogni patto fiduciario con la proliferazione pandemica del Mondo.

I principi d'an-archia pura e applicata

L'entreprise des Cahiers a presque dix an quand s'ouvre en juin 1903 le grand registre «Jupiter». Il est largement consacré à une réflexion psychologique gravitant autour de thématiques précises : l'attention, l' imagination, la mémoire, la perception , la volonté. Avec toujour un point de vue critique, Valéry s'intéresse aux travaux de son temps, notamment ceux de Ribot, à la psychophysiologie, aux essais de psychologie «scientifique». Nul dogmatisme dans ces notes discontinues, parfois inachevées, appuyées sur une pratique méthodique de l'observation intérieure. La permanence intermittente de l'exercice est, comme dans les cahiers précédents, un fil conducteur, ainsi que la recherche d'un langage capable d'exprimer l'homme intelligible. Apparaissent maintenant des représentations de type «phénoménologique» affectant toutes les notions. Valéry s'attache particulièrement à l'attention volontaire. Après le «type réflexe», il définit le modèle de l'accommodation visuelle qui demeurera également dans les acquis. Quand, fin 1903, l'attention est le sujet mis au concours par l'Académie des Sciences morales pour l'attribution du prix Saintour de 1905, Valéry saisit l'occasion. Le cahier «Jupiter» s'écrit alors en constant dialogue, mis en évidence par des renvois précis, avec le chantier du «Mémoire sur l'attention», finalement resté inachevé. Jusqu'à présent inédit, ce texte est publié en annexe. Sa confrontation avec le cahier contemporain est très éclairante, particulièrement d'un point de vue génétique. Ce volume contient un cahier hors texte et l'index analytique des tomes IV, V et VI de cette édition intégrale.

Cahiers - vol06 - (1894-1914)-1903-1904

Extrait de Regards sur le monde actuel, La liberté de l'esprit succède à La crise de l'esprit qui constatait la faillite de l'Europe après la grande guerre. Vingt plus tard, posant un regard lucide sur les mutations qui secouent son époque, Valéry dissèque le monde actuel, relevant, non sans pessimisme, les accrocs de la modernité à la dignité de l'esprit. La critique qu'adresse le poète à la modernité et à ce qui la constitue essentiellement : une modification du rapport au temps, une baisse de la valeur de l'Esprit et un assujettissement de l'homme à l'argent. Les essais ici publiés sont éloquents à cet égard. Pour Valéry, c'est la fin du temps libre, ce temps où l'esprit se consacre à son propre développement par la fréquentation de l'art, de la philosophie, de la littérature.

La liberté de l'esprit - Suivi de Notre destin et les lettres

«Le personnage de Faust et celui de son affreux compère ont droit à toutes les réincarnations. (...) Or, un certain jour de 1940, je me suis surpris me parlant à deux voix et me suis laissé aller à écrire ce qui venait. J'ai donc ébauché très vivement, et - je l'avoue - sans plan, sans souci d'actions ni de dimensions, les actes que voici de deux pièces très différentes, si ce sont là des pièces. Dans une arrière-pensée, je me trouvais vaguement le dessein d'un IIIe Faust qui pourrait comprendre un nombre indéterminé d'ouvrages plus ou moins faits pour le théâtre:drames, comédies, tragédies, féeries selon l'occasion:vers ou prose, selon l'humeur, productions parallèles, indépendantes, mais qui, je le savais, n'existeraient jamais... Mais c'est ainsi que de scène en scène, d'acte en acte, se sont composés ces trois quarts de Lust et ces deux tiers du Solitaire qui sont réunis dans ce volume.»

Peri ton tou theou - manuscrit inedit, redige entre 1920-39

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