La collaboration dans la Manche (1940-1944)

Ecrire une histoire du gaullisme en Basse-Normandie de 1940 à 2002 en quatre tomes, tel est l'ambitieux pari de Michel Boivin. Ce premier tome analyse en détail l'évolution du gaullisme de guerre et de libération, du 18 juin 1940 au 20 janvier 1946, et nous montre une région bas-normande adhérant au gaullisme précocement, activement, diversement et massivement, au point de devenir la région métropolitaine la plus favorable à ce courant de pensée et d'action indissociable de l'aventure de son chef exceptionnel. Ses premiers habitants libérés jouent un rôle tout à fait déterminant, le 14 juin 1944, à Bayeux, en plébiscitant le président du GPRF effectuant son Débarquement. Cette monographie régionale remet en cause, de fond en comble, bon nombre d'études sur le gaullisme à ses débuts en métropole.

Histoire du Gaullisme en Basse-Normandie - Tome 1, Le gaullisme de résistance et de libération (18 juin 1940 - 20 janvier 1946)

Contrairement à une idée largement répandue, le département de la Manche, alors majoritairement rural et agricole, fortement attaché aux pratiques catholiques, massivement orienté à droite, n'est pas unanimement maréchaliste, pétainiste et vichyste, loin s'en faut. Dans ce Vichy vu d'en bas, à partir de l'opinion des Manchois, Michel Boivin montre que l'affrontement entre pétainistes et gaullistes commence dès le premier appel du général de Gaulle, et que la résistance précoce à l'Etat français empêche ce dernier d'atteindre ses divers objectifs. L'encadrement de la jeunesse, l'organisation de la Légion française des combattants, le regroupement communal, la Charte du Travail et la Corporation paysanne sont des échecs. Le maréchalisme lui-même ne fait pas recette. Les "Amis du Maréchal" sont rares. La majorité des conseils municipaux n'achètent pas le portrait du Maréchal, malgré les relances préfectorales. Quant à son nom, il n'est donné qu'à une rue et deux places au total !

Les Manchois et le régime de Vichy (1940-1945)

L'institutionnalisation des grandes  confréries soufies, et contre la collusion de leurs chefs avec le  pouvoir politique. Depuis son arrivée au mue siècle dans le  sous-continent indien, la Qalandariyya était connue pour ses  provocations. Les qalandars vivaient à l'écart de la société et  faisaient, par exemple, de la transgression un mode d'accès  privilégié à Dieu. 
Leur approche se caractérisait également par  l'incorporation de répertoires culturels locaux à leur pratique  religieuse. La Qalandariyya fut rapidement "normalisée" par  les confréries soufies, mais son caractère transgressif survit  encore dans la poésie qu'elle a laissée, ainsi que dans ses  rituels comme l'enivrement mystique ou la danse extatique. 
Les soufis antinomiens placent toujours le renoncement et  l'errance au centre de leur vie spirituelle.

Le soufisme antinomien dans la sous continent indien

Villes normandes sous les bombes - Juin 1944

Cet ouvrage retrace l'histoire de l'une des plus anciennes civilisations du monde, d'un pays indépendant et doté d'une démocratie laïque depuis 1947, puissant mais parfois très fragile, exemple unique au monde de la formation progressive d'une identité politique indépendante du modèle de l'État-nation.

Histoire de l'Inde

Le Pakistan et l'islam prend le contre-pied de l'image du Pakistan véhiculée par les médias et par nombre de spécialistes en sciences politiques. Il ne s'agit pas pour autant de nier ni de banaliser les nombreux défis auxquels le Pakistan est confronté, mais plutôt de les situer dans une approche anthropologique. C'est par exemple le cas des actions violentes comme les attentats terroristes qui ne cessent de croître. La violence a été une problématique située au coeur de l'anthropologie depuis les origines de cette discipline des sciences sociales. Ce déplacement met en lumière le caractère fortement patriarcal de cette société fragmentée où l'islam reste encore largement instrumentalisé et manipulé par les groupes sociaux dominants. Elle permet de surcroît de mettre à jour des processus qui témoignent de la flexibilité de l'islam vis-à-vis des cultures locales. Ici encore, la référence au thème anthropologique de la religion comme culture permettra d'expliquer pourquoi une culture comme la culture soufre est encore si prégnante dans la société pakistanaise.

Le Pakistan et l'Islam - Anthropologie d'une république islamique

Le Pakistan se trouve à la limite de deux mondes : le monde iranien et le monde indien. Cette frontière est marquée par l'Indus. Sur le plan historique, si le pays est de formation récente (1947), la terre a vu fleurir l'une des plus anciennes civilisations du monde. « Copyright Electre »

Le Pakistan

L'exploitation de la main-d'oeuvre française par le Troisième Reich a longtemps été délaissée par les historiens. Dans cet ouvrage, Michel Boivin aborde le problème dans le cadre manchois et sous ses diverses formes : volontariat, relève, requis, STO, réfractaires. Dans la Manche comme ailleurs, l'instauration du Service du travail obligatoire a concerné une forte proportion de jeunes gens et contribué à renforcer l'hostilité envers l'occupant et le régime de Vichy.

La collaboration dans la Manche (1940-1944)

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