Oeuvres, tome X: Dialogue entre un philosophe et un légiste des Common Laws d'Angleterre

De la nature humaine
Thomas Hobbes
Cet ouvrage a fait l'objet d'un véritable travail en vue d'une édition numérique. Un travail typographique le rend facile et agréable à lire.
Hobbes est un des premiers philosophes à introduire l'idée d'un état de nature. L'état de nature représente ce que serait l'homme en l'absence de tout pouvoir politique et par conséquent de toute loi. Il est construit en enlevant tout ce que la société apporte à l'homme dans tous les domaines : social, politique, économique, moral et intellectuel. Cet état de nature n'a, bien sûr, jamais existé mais est une hypothèse philosophique féconde, une construction de l'esprit qui vise à comprendre par différence ce que nous apporte l'existence sociale. L'état de nature correspondrait en somme à l'homme tel que Dieu l'a créé, ce qui suppose que l'entrée en société procède d'un choix volontaire et ne soit pas le produit d'une providence divine. Il faut signaler que la construction théorique qu'est l'état de nature n'est jamais innocente et implique la défense d'une certaine conception du droit. C'est parce que cette conception n'est pas la même chez Hobbes que, par exemple, chez Rousseau ou Locke, que sa description de l'état de nature est aussi très différente. Source sos.philosophie.fr.
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De la nature humaine

Critique du De Mundo de Thomas White

Aussi ancienne, par les sujets abordés, que l'histoire de la philosophie, la controverse qui opposa Thomas Hobbes à John Bramhall commença lors d'une rencontre qui se déroula en 1645 et s'acheva par une publication qui eut lieu en 1682, alors que les deux adversaires étaient morts. Elle excita d'autant plus la verve de Hobbes que les questions de "philosophie naturelle", de théologie et de théorie politique sur lesquelles elle roula et rebondit en plusieurs occasions étaient de celles dont il devait écrire, dans le Behemoth, qu'elles avaient été " la cause de tous nos malheurs récents ", autrement dit de la révolution et de la guerre civile : le libre arbitre, les substances incorporelles, l'éternité, l'incarnation, l'hérésie, la piété et le devoir d'obéissance au souverain.

DE LA LIBERTE ET DE LA NECESSITE SUIVI DE REPONSE A LA CAPTURE DE LEVIATHAN. - Controverse avec Bramhall I

Léviathan de Hobbes (qui paraît en 1651) est un des rares textes fondateurs de la philosophie, comme la République de Platon, auquel son auteur le comparait. Il jette, en effet, les bases de la tradition politique moderne, en inventant le mythe de la souveraineté : considérant leur état naturel, effrayés par l'exacerbation mortelle de leurs passions, les hommes décidèrent, par leur faculté propre de vouloir et de penser, de se doter d'une loi commune, artificielle, qu'un individu ou une assemblée aura pour tâche d'élaborer et de mettre en œuvre. Avec Hobbes, l'histoire se substitue à la théologie : ce n'est plus dans le divin que la loi se fonde, mais dans l'humanité.

Léviathan

Oeuvres de Thomas Hobbes sous la direction de Yves Charles ZARKA.

Oeuvres - Tome 9, Béhémoth

Léviathan de Hobbes (qui paraît en 1651) est un des rares textes fondateurs de la philosophie, comme la République de Platon, auquel son auteur le comparait. Il jette, en effet, les bases de la tradition politique moderne, en inventant le mythe de la souveraineté : considérant leur état naturel, effrayés par l'exacerbation mortelle de leurs passions, les hommes décidèrent, par leur faculté propre de vouloir et de penser, de se doter d'une loi commune, artificielle, qu'un individu ou une assemblée aura pour tâche d'élaborer et de mettre en oeuvre. Avec Hobbes, l'histoire se substitue à la théologie : ce n'est plus dans le divin que la loi se fonde, mais dans l'humanité.

Léviathan, chapitres 13 à 17

« Hors de la société civile, chacun jouit d'une liberté très entière, mais qui est infructueuse, parce que, comme elle donne le privilège de faire tout ce que bon nous semble, aussi laisse-t-elle aux autres la puissance de nous faire souffrir tout ce qu'il leur plaît. » Hobbes, Du citoyen, 1642.
Thomas Hobbes pose ici son regard sur les vertus de justice et de Droit d'une société civile.
Traduction de Samuel de Sorbière. 
Format professionnel électronique © Ink Book édition.

Le Citoyen, ou les fondements de la politique [édition intégrale revue et mise à jour]

Toutes les clefs pour connaître et comprendre l'oeuvre dans son ensemble ; L'analyse des notions ; Des liens avec d'autres oeuvres ; Un texte et son commentaire : les chapitres XVI et XVII en intégralité ; Des outils : vocabulaire, index, sujets de dissertation, bibliographie.

Oeuvres, tome X: Dialogue entre un philosophe et un légiste des Common Laws d'Angleterre

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