Comment retrouver, après les conceptions édictées par le dualisme platonicien, l'union entre l'âme et le corps ? Comment concilier ces deux mouvements opposés mais simultanés, induisant une perpétuelle tension entre, selon les néologismes de Jean Wahl, la "transascendance" (ou élévation vers Dieu) et la "transdescendance" (ou attirance vers Satan) ? L'auteur revisite les quatre oeuvres philosophiques pour montrer comment le dandysme, en couvrant le triple besoin vital esthétique, éthique et religieux, cristallise la quête d'un absolu, l'alliance impossible entre le Bien et le Mal.

Philosophie du dandysme - Une esthétique de l'âme et du corps

Du J'accuse de Zola aux prises de position pendant la guerre en ex-Yougoslavie, l'histoire des engagements des intellectuels français et européens forme une véritable fresque de la pensée du siècle, scandée de désenchantements politiques et d'errances idéologiques. Nombreux sont ceux qui ne surent éviter les tentations totalitaires toutes tendances confondues: antisémitisme (Barrès, Bemanos, Céline, Giraudoux ... ), fascisme (Marinetii, Jünger, Pound, Malaparte ... national-socialisme (Maurras, Brasillach, Drieu, Heidegger ... communisme (Nizan, Gramsci, Sartre, Breton, Althusser ... ), stalinisme (Aragon, Maïakovski).
Au-delà de la seule histoire critique, Grandeur et misère des intellectuels a aussi pour ambition de repenser le rôle de l'intellectuel dans la cité. En s'appuyant sur le concept wéberien d'" éthique de la responsabilité ", tels que purent le pratiquer Malraux, Aron ou Camus, mais en faisant aussi appel à des figures marginales, tels qu'Artaud et Ionesco, Daniel Salvatore Schiffer propose ainsi par-delà l'enseignement de quelques-uns de nos contemporains (Foucault, Morin, Bourdieu) une nouvelle réflexion - instruite des erreurs du passé et plus vitale que jamais - sur l'engagement aujourd'hui.
L'ouvrage est complété d'un entretien inédit avec Vaclàv Havel.

Grandeur et misère des intellectuels - Histoire critique de l'intelligentsia du XXème siècle - Occasion

Fin des années 1970 : les "nouveaux philosophes" envahissent les médias. Ils s'appellent Glucksmann, Clavel, Benoist, et surtout Bernard-Henry Lévy ; bientôt suivis d'amis proches sur le plan idéologique dont au premier rang Alain Finkielkraut et Pascal Bruckner. Trente ans plus tard, que reste-t-il de leur réflexion ? Si les membres de ce courant ont incontestablement marqué la scène publique française, leur héritage fait débat sur le plan philosophique. C'est sur ce terrain que Daniel Salvatore Schiffer a choisi d'exercer son regard critique. Mi-essai mi-pamphlet, Critique de la déraison pure dresse un bilan accablant de la pensée léguée par les "intellectuels médiatiques". Loin de se borner à la mise en cause de leurs postures, ce livre engage une réflexion de fond sur les dérives et les manipulations logées au coeur de leur philosophie.

Critique de la déraison pure

" Le dandysme est le dernier clat d'hrosme dans les dcadences " : telle est
la manire dont Charles Baudelaire, pote et dandy tout  la fois, dfinit le
dandysme. C'est cette clbre et belle formule que Daniel Salvatore Schiffer,
auteur d'une prcdente Philosophie du dandysme. Une esthtique de l'me et du
corps (PUF, 2008), a choisie pour intituler son nouvel ouvrage. Car ce second
volume ne se prsente pas seulement comme le prolongement actualis ( travers
la philosophie, la littrature, l'art, la musique, le rock, le cinma ou la
mode) du premier. Ce que Schiffer y met galement en vidence, dans le sillage
de Baudelaire, c'est que le dandysme, cette " esthtisation de soi " par o
l'tre tend  faire de son existence une oeuvre d'art vivante, selon l'aphorisme
d'Oscar Wilde, se rvle comme un acte de rsistance, sublime et cultiv, face
 l'mergence, au sein du monde moderne, de nouvelles formes de barbarie. Le
dandysme, donc ? Une aristocratie de l'esprit, certes ; mais aussi, par-del le
culte de la beaut, une rvolte par l'lgance ! Et le dandy en tant que tel ?
Le dernier hros des temps modernes ! Telle est la raison pour laquelle ce
livre se conclut, aprs avoir retrac l'histoire du dandysme classique et
contemporain (de Lord Brummell  David Bowie, en passant par Byron, Proust,
Cocteau et Andy Warhol), sans oublier d'y remettre  l'honneur la femme dandy
(de George Sand  Greta Garbo en passant par Coco Chanel et Virginia Woolf),
par un manifeste, dit du " prismatisme ", adress aux gnrations prsentes et
 venir. Daniel Salvatore Schiffer, agrg de philosophie, est spcialiste de
l'esthtique et de la philosophie de l'art. Il est l'auteur d'une vingtaine
d'ouvrages, dont Les Intellos, ou la drive d'une caste (L'ge d'Homme, 1995),
Umberto Eco. Le labyrinthe du monde (Ramsay, 1998), Grandeur et misre des
intellectuels. Histoire critique de l'intelligentsia du XXe sicle (Le Rocher,
1998), La philosophie d'Emmanuel Levinas (PUF, 2007), Philosophie du dandysme.
Une esthtique de l'me et du corps (PUF, 2008), Oscar Wilde (Gallimard, 2009).
Il est professeur de philosophie de l'art  l'cole Suprieure de l'Acadmie
Royale des Beaux-Arts de Lige et professeur invit au Collge Belgique,
institution place, au sein de l'Acadmie Royale des Sciences, des Lettres et
des Beaux-Arts de Belgique, sous le haut parrainage du Collge de France.

Le dandysme, dernier éclat d'héroïsme

"Les gens ont trouvé que ce n'était pas bien de ma part d'avoir invité à dîner les mauvais éléments de la vie et d'avoir pris plaisir à leur compagnie. Mais ces êtres, sous l'angle où l'artiste en moi les approchait, étaient riches de suggestions et de stimulations délicieuses. C'était festoyer avec des panthères." 

Esthète flamboyant, orateur brillant, Oscar Wilde (1854-1900) participa de son vivant et avec ardeur à l'édification de son mythe. Dandy sulfureux, l'auteur du Portrait de Dorian Gray fait partie de ces êtres d'exception qui, par la densité de leur existence et la modernité de leur oeuvre, restent longtemps après leur mort nos contemporains. Dramaturge à succès mais poète maudit, condamné à deux ans de prison pour délit d'homosexualité lors d'un procès à scandale, il mourut dans la misère. Cette biographie retrace le destin tragique et fabuleux de celui qui assurait avoir dilapidé son propre génie, et pris un plaisir étrange à gaspiller une jeunesse éternelle.

Oscar Wilde

Ce livre, au carrefour de la philosophie et de la littérature, est centré, à travers l'analyse des oeuvres de nietzsche, baudelaire, wilde et kierkegaard, sur ce que l'auteur appelle " une esthétique de l'âme et du corps ".
 C'est là une thèse allant à l'encontre du dualisme platonicien comme du rationalisme cartésien pour se situer aux confins de l'hédonisme épicurien et de l'ascèse stoïcienne. c'est ce que l'auteur nomme, en accord avec oscar wilde en son de profundis et sartre en son baudelaire, la " spiritualisation du corps " et la " matérialisation de l'âme ". ce que cet ouvrage examine donc, ce sont, en une étude originale et inédite, les bases philosophiques tout autant que le contexte historique dans lesquels le dandysme est né.
 Les deux penseurs majeurs sur lesquels l'auteur se fonde sont siiren kierkegaard et friedrich nietzsche. ainsi la deuxième partie de cet essai est-elle consacrée à kierkegaard et à sa " théorie des trois stades " : comment il passe, dans le journal du séducteur notamment (où son héros apparaît comme l'archétype du dandy moderne), de l'esthétique au religieux. la troisième partie de cette étude gravite autour de l'oeuvre de nietzsche et, en particulier, de sa théorie du " philosophe-artiste ".
 Car c'est en une dynamique exactement inverse à celle de kierkegaard que sa réflexion s'insère dès lors qu'elle part du religieux pour aboutir, après la mort de dieu et sa critique des valeurs morales, à l'esthétique. d'où l'importance de baudelaire et de wilde, chantres du dandysme : attitude existentielle perçue, ici, comme étant l'application, sur le plan poético-littéraire, de concepts philosophico-esthétiques.
 Car c'est à la croisée de la démarche kierkegaardienne et du projet nietzschéen que le dandysme se situe, ainsi que l'indique la première partie (suite athéologique) de ce livre et que le confirme sa quatrième partie (métaphysique du dandysme).

Philosophie du dandysme

12 août 2022, Etat de New York : Salman Rushdie est grièvement blessé alors qu'il s'apprête à donner une conférence sur scène, 33 ans après qu'une fatwa a été émise à son encontre. Son hypothétique crime ? S'être rendu coupable, tout à la fois, de " blasphème " et d'" apostasie ", sanctionnées par la peine de mort selon l'interprétation la plus extrémiste de la foi musulmane, l'obscurantiste charia, pour avoir écrit et publié, à travers le monde, ses " Versets Sataniques " : livre très vite devenu une des oeuvres de fiction – un roman et non un essai à thèses – les plus universellement célèbres. C'est donc pour défendre Salman Rushdie, son oeuvre tout autant que sa pensée, mais aussi, plus généralement et par-delà son cas spécifique, nos valeurs démocratiques, que cet ouvrage voit le jour. Dominique Baqué, Stéphane Barsacq, Patrick Besson, Tahar Ben Jelloun, Véronique Bergen, Sophie Chauveau, Catherine Clément, Gilles Denis, Emmanuel Dupuy, Eric Fottorino, Renée Fregosi, Nathalie Heinich, Isabelle de Mecquenem, Edgar Morin, Véronique Nahoum-Grappe, Chela Noori, Christiane Rancé, Robert Redeker, Daniel Salvatore Schiffer, Guy Sorman, Pierre-André Taguieff, Michel Taube, Valérie Trierweiler, Olivier Weber, Jean-Claude Zylberstein

Penser Salman Rushdie

Approche de l'esthétique : ce que j'appelle, dans une perspective originale et inédite, une " métaesthétique ", dont le critère primordial est non pas l'idée du " beau " (dérivée de notre tradition platonicienne), mais bien du " sublime " (via la Critique de la faculté de juger de Kant notamment), là même où l'" informe " ou le " difforme ", voire ce qui est communément réputé " laid ", peuvent acquérir en art, lorsqu'ils se voient traités (" sublimés ") par le génie de l'artiste, une valeur de transcendance qualitative (à l'instar du " mal " chez Nietzsche, Baudelaire, Artaud ou Bataille). 
Car le " beau ", canon majeur de l'esthétique traditionnelle, ne constitue plus à l'évidence, aujourd'hui, un critère nécessaire et suffisant pour appréhender, apprécier ou juger, l'art contemporain. Le " beau ", pas plus que le " bien ", n'est plus en effet, depuis la critique nietzschéenne des valeurs judéo-chrétiennes, son objet premier. Il faut donc passer à un autre critère : celui, précisément, du " sublime ", entendu non pas nécessairement comme une catégorie supérieure du " beau ", bien qu'il ne l'exclue certes pas a priori et puisse même parfois l'intégrer, mais aussi souvent, et paradoxalement, comme son exact contraire. 
Exemples : l'oeuvre de Pablo Picasso (corps démembrés ou déconstruits), de Francis Bacon (visages concassés ou ensanglantés) ou de Lucian Freud (corps obèses et flasques). Ainsi ce passage du " beau " au " sublime " correspond-il au passage de l'esthétique à la métaeshétique. Mieux, et pour employer une analogie : la métaesthétique est à l'esthétique ce que la métaphysique est à la physique. Ce texte se veut donc novateur, sinon d'avant-garde, et projeté vers un important débat critique, aujourd'hui, autour de l'art contemporain. 
Bref : la métaesthétique, c'est ce qui vient, en philosophie de l'art, après l'art contemporain ! Mais aussi via un essentiel retour à la sublimité du dandysme...

Du beau au sublime dans l'art : esquisse d'une métaesthétique

La constellation Dante : une manière de dire que Dante, le plus grand poète italien (né à Florence en 1265 et mort, en exil, à Ravenne en 1321) - idéale transition historique entre le Moyen-Âge et la Renaissance, mémorable auteur de ce chef-d´oeuvre littéraire, patrimoine de l´humanité, qu´est La Divine Comédie, texte fondateur de l´humanisme au sein de notre civilisation - demeure encore aujourd´hui, alors que nous commémorons, en 2021, le 700e anniversaire de sa disparition, cet astre lumineux autour duquel gravite l´immense constellation de ses plus dignes successeurs en matière de poésie, littérature, art ou philosophie.

Philosophie du dandysme - Une esthétique de l'âme et du corps

Résumé

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