Le livre a en vue trois grands penseurs du XIXe siècle, Hegel, Kierkegaard et Nietzsche. Si les analyses n'ont pas manqué décrivant cet épisode de la philosophie arrivée à un tournant de son histoire, Jacques Colette étudie ici ce qui unit l'un à l'autre, leur intime affinité.

Dialectique et existence : de Hegel à Heidegger

Kierkegaard et la non-philosophie

Qu'il s'agisse de Jaspers, Heidegger, Sartre, ou encore Merleau-Ponty, encore Merleau-Ponty, aucun auteur dit "existentialiste" n'a durablement revendiqué cette qualification et l'on peut être tenté de réduire l'existentialisme à un climat de pensée intimement lié à une époque marquée par deux guerres mondiales plutôt que de considérer qu'il constitue un courant philosophique en tant que tel. Au-delà d'une simple chronique philosophique des années 1930-1950, cet ouvrage dégage les lignes forces de la pensée de l'existence. Il analyse ainsi comment la problématique existentielle marque la rupture avec les grands systèmes de l'Idéalisme allemand en inventant de nouveaux modes d'écriture, de communication, de présence dans la société et l'univers des Lettres.

L'existentialisme

Au-delà d'une simple chronique philosophique d'un mouvement qui a marqué les années 1930-1950, cet ouvrage dégage les lignes de force de la pensée de l'existence. Il analyse ainsi comment la problématique existentielle marque la rupture avec les grands systèmes de l'idéalisme allemand en inventant de nouveaux modes d'écriture, de communication, de présence dans la société et l'univers des lettres.

Que cherche-t-on en ouvrant un livre, sinon à entendre une voix, à entrevoir un visage mais, sans le savoir ni le vouloir, tout en continuant de se percevoir soi-même ? Un mot, une phrase peuvent apparaître, tels des noyaux lumineux dans un ciel de brume. Les figures ainsi présentées peuvent frapper l'imagination, alors que se prolongent obscurément les effets de la réflexivité. Lire un poème ou un roman, c'est réagir face à un texte à la manière du témoin d'un événement, ou d'un acteur pris à parti par un tiers. En raison des multiples manières de tenir la page ou de se tourner vers elle, comme on le ferait d'un miroir, il peut y avoir réflexion directe ou dispersion des rayons. Narratif ou lyrique, le texte littéraire, aussi concret et imagé soit-il, est aussi porté par les vagues où ne cessent de miroiter des termes généraux. Face au texte se faisant, ou déjà offert, l'être particulier est simultanément livré aux réflexions les plus communes et aux réflexes les plus singuliers ; l'auteur lui-même, qu'il ait ou non écrit, sans se l'avouer, pour se délivrer d'un tourment qui l'emprisonne, se pose comme un des petits cercles des histoires qui l'ont précédé, lesquels jouent alternativement comme foyers d'une plus vaste ellipse.

Les lettres et la pensée

Qu'il s'agisse de Jaspers, Heidegger, Sartre ou encore Merleau-Ponty, aucun auteur dit « existentialiste » n'a durablement revendiqué ce qualificatif, et l'on peut être tenté de réduire l'existentialisme à un climat de pensée intimement lié à une époque marquée par deux guerres mondiales plutôt que de considérer qu'il constitue un courant philosophique en tant que tel.Au-delà d'une simple chronique philosophique des années 1930-1950, Jacques Colette dégage les lignes forces de la pensée de l'existence. Il analyse ainsi comment la problématique existentielle marque la rupture avec les grands systèmes de l'idéalisme allemand en inventant de nouveaux modes d'écriture, de communication, de présence dans la société et l'univers des lettres.

Dialectique et existence : de Hegel à Heidegger

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