Que reste-t-il des souvenirs dansants des feux follets, des extraits de carnets inflammables, des ombres terrifiantes du bûcher, du feu de la mitraille dans une tranchée de boue, de la flamme verte du drapeau de la plage où court un chien, des reflets miroitants de la marmite, de la pourpre étincelante d'un rideau de cirque, d'un feu de brindilles de noisetier un jour d'été ? Presque rien.
L'escarbille.

Ce qui reste

La chair renvoie ontologiquement à l'origine et à la finitude de l'homme. C'est un sujet encore largement méconnu, alors que le "corps", qui a pour finalité la mise en relation avec l'autre et le monde, a été amplement traité. Comment, de l'Antiquité à nos jours, l'homme a-t-il rendu compte des représentations symboliques véhiculées par la chair ? Celles-ci traduisent-elles une universalité de la conception de l'existence charnelle, ou au contraire ces représentations sont-elles d'abord culturelles ? Le champ d'investigation relatif à la chair se décline presque à l'infini. De l'autel du sacrifice à la table du repas en passant par l'étal du boucher, de la flétrissure de la chair du condamné à l'impassibilité de la chair des saints, de l'Incarnation à l'union charnelle, de la chair magnifiée par l'art à la chair fragile mise au tombeau : autant de perspectives croisées susceptibles d'éclairer une anthropologie juridique de la chair.

La chair - Perspectives croisées

Jean-Paul Andrieux, l'écrivain, et Marc Bergère, le peintre, proposent une lecture complice de la célèbre postface des Cent vues du mont Fuji de Hokusai (1835). Là, le mot et le dessin se cherchent et se répondent pour percer la vérité du peintre japonais.

Le rêve d'Hokusai

Il se tient droit, les yeux fermés. De son rêve enfin, il se souvient. l'agréable ligne mélodique ne cache plus maintenant le terrible sens des paroles. La demande qui lui est faite est proprement inouïe. Il secoue la tête, les yeux lui frottent et son poing puissant frémit. Il murmure. Il ne peut pas. La pression nerveuse est si violente que de la plaie cicatrisée perle une goutte de sang. Elle coule le long de son poing tremblant. Il ne peut pas. Sur la table de la cuisine, le pain, le miel, le café, le fromage et le vin. Par la fenêtre, la succession des aubes, le rêve auquel Joseph ne peut croire, et l'histoire qui prend corps. Un récit sur la reconnaissance de l'autre, l'acceptation et, de façon universelle, la naissance des mythes.

Joseph

Respectant le texte original, l'écrivain Jean-Paul Andrieux traduit en roman graphique deux écrits de jeunesse de l'auteur de Madame Bovary. La Dernière heure est un récit inachevé daté de janvier 1837. La Femme du monde a été rédigé dans la nuit du 1er au 2 juin 1836, "en moins d'une demi-heure" précise Gustave Flaubert alors âgé de quatorze ans. Les deux oeuvres expriment l'étrange obsession de l'adolescent face à la mort.

La dernière heure suivi de La femme du monde

À la veille de la Première Guerre mondiale, dans un salon parisien, Madame reçoit. L'arrivée du Colonel jette le trouble. Les désillusions d'un monde finissant sous le regard de Joséphine, la domestique. L'Eau de Cologne Impériale de Guerlain au cour de cette histoire délicatement sensuelle.

Le flacon

Après Joseph, son premier récit, Jean-Paul Andrieux livre avec Le flacon une histoire délicatement troublante et sensuelle dans un monde finissant.

Ce qui reste

Résumé

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