quel salut

La notion de salut est centrale dans le christianisme : le nom même de Jésus signifie « Dieu sauve ». Or c'est là une affirmation contestée aujourd'hui. Les uns confèrent à l'homme seul le pouvoir de travailler à la réconciliation universelle. Les autres entendent vivre le tragique de l'existence sans l'assurance d'une victoire qui serait gagnée d'avance. Beaucoup relèguent comme insignifiante et nocive la question portant sur la finitude humaine, et se rabattent sur des cohérences partielles, escamotant la recherche du sens dans des rationalités à court terme. Les chrétiens eux-mêmes, interloqués devant une telle sécularisation, se replient sur la fausse gratuité d'un Dieu inutile, qui se pare du prestige du désintéressement. Il importe d'abord d'inventorier la symbolique du salut, hantée par la notion trouble de dette, et exprimée par le sacrifice : toutes choses soupçonnées par Nietzsche et Freud. La miséricorde elle-même de Dieu, au sujet de laquelle Francis Jeanson a fait des critiques impitoyables, doit être tirée au clair. C'est dire qu'il faut s'expliquer à la fois sur la justice et sur l'amour, et sur leur dialectique dans le Dessein divin. À l'origine de ces difficultés, on aperçoit les avatars du salut dans la pensée des quatre derniers siècles. À la suite du schisme oriental, la théologie latine s'est cantonnée dans une conception très pénale du rachat. La Réforme luthérienne a déclenché une sorte d'inflation du salut, qui a marqué la dogmatique. À partir de quoi s'est opérée une rationalisation progressive de cette notion, à travers l'idéalisme allemand et jusqu'à Marx. Itinéraire qui devait être éclairé, tant l'époque contemporaine en demeure influencée. Reste enfin à s'interroger sur l'Église comme signe de salut. Comment aujourd'hui, en une époque passionnée, peut-elle réunir des hommes que tout tend à séparer, voire à opposer, surtout au plan politique, et qu'elle appelle à la confession d'un même Sauveur ? En allant ainsi au fond des problèmes, par les moyens d'une analyse rigoureuse, l'auteur de « Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui » (Prix Noël 1968) éclaire l'enjeu de la question, qui est la destinée de l'homme.

Quel salut ?

Dieu vivant et vrai

Le théologien peut-il se divertir à lancer en l'air des hypothèses de bureau sans se soucier de leurs retombées sur les personnes réelles ? Les idées émises à la cantonade, pour le plaisir de la curiosité, peuvent se trouver infliger des blessures et susciter des contre-sens. Faire de la théologie, ce n'est pas un hobby pour irresponsable ; ce n'est pas une coquetterie pour vedette : c'est un service plein de gravité, et ses racines plongent dans la terre des hommes. L'auteur de Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui et de Quel Salut ? a décidé de livrer ici, en toute franchise, ses réflexions sur la dévaluation de la pensée croyante. En une époque de mass media, où les concepts, diffusés par d'innombrables répétiteurs, se muent en slogans, il veut montrer l'importance d'une exigence véritable de la pensée. Or la réflexion chrétienne manque souvent de cette radicalité : elle écoute anxieusement, elle se laisse séduire de peur, elle récupère, badigeonne, requinque, et revend. L'analyse de tout ce qui se dit et se propage actuellement amène l'auteur à deux constatations : la première est que l'idéologie théologique est bien souvent inconsciente de son infra-structure philosophique ; la seconde, c'est que la crise de l'Église est largement tributaire de la crise de la société. C'est sous cet éclairage que peuvent être abordés alors les problèmes qui défrayent la chronique : l'unité dans le pluralisme, la difficulté de rassembler la communauté eucharistique, l'interprétation de la Tradition, la signification du sacerdoce, la possibilité d'une consécration totale à l'Évangile. Hors de là, il n'y a que psittacisme mondain. La communion véritable, respectueuse des différences, ne serait-elle pas à chercher dans le retour à la profondeur ? L'auteur de ce livre croit que c'est possible - et urgent.

Franc-parler pour notre temps

Entraînée dans la dislocation d'une culture qui s'effrite, la réflexion chrétienne hésite à rassembler ses esprits : elle abonde plutôt dans le sens de la critique, et provoque par réaction le regain d'un piétisme qui survit en fermant les yeux. La négation devrait-elle s'adjuger le monopole de l'engagement, alors qu'elle succombe souvent dans le conformisme ? Au lieu de vouloir élaborer une « Somme » dont l'heure ne semble guère venue, n'est-il pas urgent de reprendre souffle pour que cesse cette dissociation de l'intelligence et du sentiment ? Distinct d'une critique stérile, le discernement spirituel s'est toujours proposé une clairvoyance positive. Encore faut-il l'appliquer à un homme qui ne se réfugie plus dans la seule intériorité. Le corps, la psychologie, la société politique sont les lieux actuels où l'existence fait question. C'est dans une telle anthropologie que nous devons approfondir, à frais nouveaux, des expressions banales - présence de Dieu, Parole de Dieu, volonté de Dieu, amour de Dieu, expérience de Dieu, peuple de Dieu - dont la pseudo-évidence cache bien des obscurités. Il est vain et peu courageux de remettre à demain les affirmations : s'il y a un sens, il ne peut être question de délai.

L'existence chrétienne - Essai de discernement

Tu cherches Dieu pour t'unir à lui ? Alors, sache qu'il y a songé bien avant toi et qu'il a mis en oeuvre ce que tu n'aurais jamais imaginé : te revêtir de lui-même. Cette invasion amoureuse, on l'appelle la grâce. Le Christ est davantage qu'un modèle que

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