Tu cherches Dieu pour t'unir à lui ? Alors, sache qu'il y a songé bien avant toi et qu'il a mis en oeuvre ce que tu n'aurais jamais imaginé : te revêtir de lui-même. Cette invasion amoureuse, on l'appelle la grâce. Le Christ est davantage qu'un modèle que

Grâce à Dieu

Depuis qu'elle fait effort pour, rejoindre la société moderne, la réflexion chrétienne a franchi bien des étapes. Partie de la seule « question sociale » et des solutions à y apporter, elle s'est orientée vers une théologie des réalités terrestres, tardivement consacrée par le concile ; elle s'est même avancée vers la compréhension de phénomènes plus précis : le travail, puis la révolution. Mais les genres littéraires prolifèrent dans l'anarchie : théologie, prophétisme, lectures d'événements, s'essaient à trouver le lieu où retentit aujourd'hui la Parole de Dieu, et le langage qu'elle peut bien tenir. Les positions, en quelques années, se renversent avec une surprenante facilité : du « spirituel » à la « politique évangélique », de la non-violence systématique à la violence célébrée. Pendant ce temps, ceux qui ne se satisfont pas de ces vaticinations inopérantes cherchent désespérément le point d'impact de la foi sur l'action politico-sociale : un point d'impact que la sécularisation rend de plus en plus ténu. Tout y pousse : la séduction d'un marxisme réinterprété, qui se donne pour l'analyse exacte de la société et fait apparaître la vanité de toute pensée non-opératoire ; la science de la décision, qui s'enclôt sur sa rationalité et rejette le reste dans l'utopie. Cependant que la « doctrine sociale de l'Église » se dévalue dans son contenu comme dans son projet. Et que la morale elle-même entre en crise, hésitant sur son propos, sur ses impératifs, voire sur sa qualification de « chrétienne ». Ce livre rassemble une vaste documentation, et ouvre courageusement le débat : « Y-a-t-il une éthique sociale chrétienne ? ». On verra que cette question en soulève beaucoup d'autres, brûlantes, fondamentales.

Y a-t-il une éthique sociale chrétienne ?

Le théologien peut-il se divertir à lancer en l'air des hypothèses de bureau sans se soucier de leurs retombées sur les personnes réelles ? Les idées émises à la cantonade, pour le plaisir de la curiosité, peuvent se trouver infliger des blessures et susciter des contre-sens. Faire de la théologie, ce n'est pas un hobby pour irresponsable ; ce n'est pas une coquetterie pour vedette : c'est un service plein de gravité, et ses racines plongent dans la terre des hommes. L'auteur de Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui et de Quel Salut ? a décidé de livrer ici, en toute franchise, ses réflexions sur la dévaluation de la pensée croyante. En une époque de mass media, où les concepts, diffusés par d'innombrables répétiteurs, se muent en slogans, il veut montrer l'importance d'une exigence véritable de la pensée. Or la réflexion chrétienne manque souvent de cette radicalité : elle écoute anxieusement, elle se laisse séduire de peur, elle récupère, badigeonne, requinque, et revend. L'analyse de tout ce qui se dit et se propage actuellement amène l'auteur à deux constatations : la première est que l'idéologie théologique est bien souvent inconsciente de son infra-structure philosophique ; la seconde, c'est que la crise de l'Église est largement tributaire de la crise de la société. C'est sous cet éclairage que peuvent être abordés alors les problèmes qui défrayent la chronique : l'unité dans le pluralisme, la difficulté de rassembler la communauté eucharistique, l'interprétation de la Tradition, la signification du sacerdoce, la possibilité d'une consécration totale à l'Évangile. Hors de là, il n'y a que psittacisme mondain. La communion véritable, respectueuse des différences, ne serait-elle pas à chercher dans le retour à la profondeur ? L'auteur de ce livre croit que c'est possible - et urgent.

Franc-parler pour notre temps

quel salut

Est-il possible de valoriser la mort, qu'on s'ingénie plutôt à refouler ? Comment un être peut-il prétendre représenter tous les hommes ? Que vaut un Dieu qui trouve son plaisir dans le sacrifice ?

Pour nous, les hommes ; la rédemption

La notion de salut est centrale dans le christianisme : le nom même de Jésus signifie « Dieu sauve ». Or c'est là une affirmation contestée aujourd'hui. Les uns confèrent à l'homme seul le pouvoir de travailler à la réconciliation universelle. Les autres entendent vivre le tragique de l'existence sans l'assurance d'une victoire qui serait gagnée d'avance. Beaucoup relèguent comme insignifiante et nocive la question portant sur la finitude humaine, et se rabattent sur des cohérences partielles, escamotant la recherche du sens dans des rationalités à court terme. Les chrétiens eux-mêmes, interloqués devant une telle sécularisation, se replient sur la fausse gratuité d'un Dieu inutile, qui se pare du prestige du désintéressement. Il importe d'abord d'inventorier la symbolique du salut, hantée par la notion trouble de dette, et exprimée par le sacrifice : toutes choses soupçonnées par Nietzsche et Freud. La miséricorde elle-même de Dieu, au sujet de laquelle Francis Jeanson a fait des critiques impitoyables, doit être tirée au clair. C'est dire qu'il faut s'expliquer à la fois sur la justice et sur l'amour, et sur leur dialectique dans le Dessein divin. À l'origine de ces difficultés, on aperçoit les avatars du salut dans la pensée des quatre derniers siècles. À la suite du schisme oriental, la théologie latine s'est cantonnée dans une conception très pénale du rachat. La Réforme luthérienne a déclenché une sorte d'inflation du salut, qui a marqué la dogmatique. À partir de quoi s'est opérée une rationalisation progressive de cette notion, à travers l'idéalisme allemand et jusqu'à Marx. Itinéraire qui devait être éclairé, tant l'époque contemporaine en demeure influencée. Reste enfin à s'interroger sur l'Église comme signe de salut. Comment aujourd'hui, en une époque passionnée, peut-elle réunir des hommes que tout tend à séparer, voire à opposer, surtout au plan politique, et qu'elle appelle à la confession d'un même Sauveur ? En allant ainsi au fond des problèmes, par les moyens d'une analyse rigoureuse, l'auteur de « Je crois en Jésus-Christ aujourd'hui » (Prix Noël 1968) éclaire l'enjeu de la question, qui est la destinée de l'homme.

Quel salut ?

Dieu vivant et vrai

Obsédé par le personnage du Père, dont il a proclamé la mort, le christianisme occidental a bientôt corrigé la nouvelle en annonçant le retour de Jésus. Et le voilà qui s'offre présentement à l'invasion de l'Esprit, dans l'espoir de résoudre ses contradictions. Cette dernière ferveur traduit un repentir. Longtemps bloquée sur le seul Jésus-Christ, et de ce fait abusivement masculine, la théologie commence à mettre en valeur cet Esprit dont la partenaire est Marie, la Femme sans laquelle le salut ne peut prendre corps. A cette lumière, s'éclairent bien des problèmes que l'actualité religieuse agite quotidiennement.

Grâce à Dieu

Résumé

Plus de livres de André Manaranche

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques